Repositório RCAAP

1. «Teologia política» só pode cumprir a sua função apologética se distinguir mais rigorosamente entre apologia ad extra e apologia ad intra e argumentar correspondentemente. Só então ela ganha relevância filosófica e teológica. Em segundo lugar, ela tem de ser suportada por uma teologia histórico-exegética e dogmática autónoma. Só então se garante que tal «teologia política» no diálogo com a cultura moderna tenha mais a dizer do que esta já sabe sem ela e que permaneça uma disciplina teológica. Em terceiro lugar, uma «teologia política» precisa imprescindivelmente de uma ética política como complemento, se não quer ficar sem efeito. Tal «teologia política» continuará a representar um correctivo apologético de qualquer outra disciplina teológica.2. «Teologia política» só pode cumprir a sua função hermenêutica, se pressuposer uma teologia exegético-histórica independente que a guarde de uma retroprojecção ideológica de concepções políticas actuais na Escritura e História da Igreja, se pressuposer uma teologia dogmática independente que identifique hermenêutica política com hermenêutica parcial e se pressuposer uma teologia prática independente que a guarde de irrealismo e ilusionismo. Tal «teologia política» continua, por outro lado, mandatária de uma problemática teológica ainda por resolver e com isso um indispensável correctivo teológico de todas as outras disciplinas teológicas.

A partir da época carolíngia, novo tipo de eucologia surge no Ocidente, constituído por preces destinadas à adoração e contemplação do mistério da Cruz, algumas das quais atingem alto grau de elevação mística. Durante dois séculos, a grande maioria destas composições destinam-se à piedade particular e encontram-se nos livros de devoção. A partir do séc. XI, entram em definitivo nos livros litúrgicos. Algumas são simplesmente transferidas da devoção privada para o culto oficial; outras, adrede redigidas para os livros litúrgicos: pontificais, sacramentários, missais, rituais, etc. Tais composições revestem-se de excepcional valor para o conhecimento da teologia e espiritualidade do mistério pascal, tanto mais que na sua maior parte, se não mesmo todas, foram redigidas antes da floração da teologia Escolástica. Não será nunca possível uma síntese objectiva do pensamento ocidental sobre este ponto concreto e tão importante do mistério cristão, sem o estudo completo e sistemático destas composições. Elas exprimem, melhor que qualquer especulação orgânica, o sentir íntimo e profundo da alma medieval.

A humanidade atravessa presentemente um período de transformações profundas, cujos reflexos se fazem sentir em todas as dimensões da vida humana. E é no contexto intelectual e político desta chamada revolução industrial que surge pela primeira vez o conceito dum Estado liberal, reunindo em si dois princípios irreconciliáveis: uma função de «supervisão» (Estado repressivo) com uma função libertadora. A contradição aqui existente e o carácter classista do «pan-humanismo» liberal foram claramente desmascarados pela crítica marxista. Nomeadamente no campo económico fez-se notar que o estado liberal tem por objectivo garantir duas leis: a da oferta e procura (à qual se subordina não só o produto como também a mão-de-obra, e por isso mesmo o próprio homem), e a de livre concorrência (uma variante da lei do mais forte).

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Nuestro proyecto, bajo el epígrafe de Corpus Patristicum Hispanum, pretende llenar este hueco dando a luz en edición crítica las obras de los autores hispanocristianos desde Osio de Córdoba a Julián de Toledo. El interés y trascendencia de una colección de esta naturaleza es facilmente comprensible por los estudiosos y eruditos, y por eso no es el caso de exponer aqui su necesidad y utilidad.

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The decree on papal elections published in 1059 A. D. is a document of the first fase of the «gregorian reform», and should be interpreted as such. In it are condensed tendencies and ideas which had been gradually developing, specially those which advocated a reform of the Church at all levels, a reduction of secular influence and freedom in the election to ecclesiastical office. Doubtless the decree represents the thinking of those leading figures in the roman curia who, ever since Leo IX's pontificate, had been favouring reform. As a synodal document, however, it is not the product of any single author or of any particular group. Rather it represents a general consensus of the main currents of opinion, obtained during the synodal discussions and in talks held by Nicholas II with important personages of the time, as the signatures appended clearly indicate. The final draft appears to be a compromise between the radical and moderate factions, represented respectively by Humberto da Silva Candida and Pedro Damiani, both of whom probably collaborated in drawing up the text.

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Edition intégrale du manuscrit 858 de la Bibliothèque Publique Municipale de Porto. Ce document est un Rituel des Chanoines Réguliers de Santa Cruz de Coimbra. Le modèle est venu de St-Ruf d'Avignon, comme le témoignent l'invocation de St-Ruf dans les litanies, les rites de la profession monastique et la formule d'imposition des cendres. Mais il y a des pièces très certainement composées à Coimbra, telles les prières 30 e 38. La transcription doit être placée vers les années 1228-1230, car l'oraison 38 suppose l'église déjà consacrée; or la dédicace a eu lieu le 7 Janvier 1228. Par ailleurs les caractères paléographiques nous amènent au premier quart du XIIIème siècle. Les trois premiers cahiers (fol. 1-9) furent ajoutés au cours du XIIIème siècle; les textes cependant relèvent de plusieurs mains.

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O mais antigo comentário sistemático português do Pai-Nosso é possivelmente o do místico quinhentista Francisco de Sousa Tavares, na obra Livro de doctrina spiritual, publicada em Lisboa no ano de 1564, pelo impressor Ioam da Barreira. Este comentário reveste-se de particular interesse histórico, quer para o conhecimento do misticismo e espiritualidade nacionais, quer para o estudo da língua e literatura portuguesas.

O problema da religião de Shakespeare conta-se entre os mais debatidos pela crítica especializada, nas últimas décadas. Investigadores das mais variadas posições pessoais — católicos, protestantes, agnósticos, ateus e outros ainda —, têm procurado demonstrar, com maior ou menor competência e credibilidade, qual a verdadeira atitude religiosa do genial poeta-dramaturgo, subjacente, ou até exterior, à sua obra, chegando a conclusões tão diversas como as suas perspectivas e consequentes leituras da criação literária do autor de Hamlet, no conjunto e em questões de pormenor.

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Alguns contributos válidos dos lentes da Universidade de Coimbra para a ciência do Antigo Testamento. Três nomes sobressaem facilmente: Paulo de Palácios e Salazar (1560-1566), Frei Luís de Sotomaior (1567-1589) e Frei Heitor Pinto (1576-1580). Aos dois primeiros referi-me sumariamente na recensão, com base nos parcos exemplos elencados pelo autor. Ocorre agora a apresentação de Heitor Pinto, a criar apetite a uma investigação mais cuidada da sua vasta obra exegética, e o aprofundamento das intuições de Palácios e Salazar no que tem de mais moderno.

Da vida de Santa Beatriz da Silva, antes de se acolher, como secular, ao convento dominicano de Toledo, pouco sabemos ao certo. O cronista Duarte Nunes de Leão (m. 1608), por exemplo, limita-se a resumir a lenda e a apontar a sua estadia entre as dominicanas de Toledo, antes de fundar a Ordem das Concepcionistas.

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