Repositório RCAAP

Reconhece-se geralmente que Is 42,5-9 é uma unidade literária, embora se continue a discutir a interpretação. Do texto depreende-se claramente que quem fala é Javé e que no v. 6 se dá uma espécie de vocação. Mas não se vê com clareza quem é o chamado ou a quem se dirige a sua missão. Estará em causa o próprio Isaías? Ou teremos a vocação de Ciro? Será porventura o povo de Israel o chamado? Ou será o Servo de Javé? Que significa «aliança do povo» e «luz dos pagãos»?

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Estas páginas pretenden ser una crónica bibliográfica, en la que señalo, describo y —cuando se da el caso— critico sucintamente las publicaciones, llegadas a mi conocimiento, que tratan, sea ex profeso, sea indirectamente, de san Pedro Crisólogo o de sus sermones. Omito únicamente algunos trabajos que sólo se refieren muy accidentalmente a nuestro tema y que, por esta misma razón, carecen de interés en este lugar.

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Marcado, talvez indirectamente, pelo apócrifo Evangelho de Nicodemos ou Actas de Pilatos, o auto vicentino Breve Sumário da História de Deus revela, por outro lado, o conhecimento das fontes bíblicas e litúrgicas. A par disto, convém apontar a presença duma lenda medieval, muito popular e de origem irlandesa, a Visão de Tundalo. Com efeito, no auto acima dito, o génio dramático e densamente lírico de Gil Vicente foi capaz de fundir, em poucas palavras, os tormentos infernais a que Tundalo assistira na sua visão.

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A la suite de son édition des Éléments de Théologie du néoplatonicien Proclos E. R. Dodds a ajouté un appendice intitulé: «Le corps astral dans le Néoplatonisme». Il s'agit là d'une sorte d'enveloppe de l'âme d'une matérialité subtile, faisant en quelque sorte le joint entre l'âme et le corps terrestre et survivant à leur séparation de la mort.

Seit G. v. Rads grundlegender Arbeit «Der Heilige Krieg im alten Israel» (1951) wurde sehr oft die jahwistische Schilderung der Befreiungstat in Ex 14 als «heiliger Krieg» betrachtet. Dagegen muss man aber einwenden, dass es dabei keine Kriegsansprache gibt und keinen eigentlichen Krieg. Jahwes Rettungshandeln lässt kein Mitwirken des Volkes zu, während in den «heiligen Kriegen» ein Eingreifen Israels in den Kampf meist vorausgesetzt wird. Die auf den Exodus sich beziehende Befreiungssprache hat eine bedeutende Entwicklung erfahren, die den tiefen Sinn der Rettungstat immer klarer zum Ausdruck brachte. Die älteren Quellen (J, E) greifen zuerst zu den theologisch ziemlich neutralen js' hi., «herausführen» und 'Ih hi., «heraufführen». Es war eine topographische Bezeichnung, ehe diese Vokabeln zu wichtigen Verben des Rettens und Erlösens wurden. Theologisch prägnanter sind die Verben pqd, «heimsuchen», und nsl hi., «retten», die diese Quellen auch sonst anwenden. Deuteronomium und Priesterschrift führen die Rechtssprache ein. Als eine Neuerung nannte das Deuteronomium die Befreiung aus Ägypten einen «Loskauf» (pdh, «auslösen») und ergänzte damit den älteren Sprachgebrauch, der sich mit js' hi.,'Ih hi., pqd und nsl hi. begnügte. Pdh entstammt dem rechtlichen und kultischen Bereich. Die Priesterschrift geht auf das Familienrecht (g'l, «erlösen») über. Damit wird weder die topographische (js', 'Ih), noch die sozial-politische (nsl hi.), noch die sakralrechtliche (pdh) Seite betont, sondern vielmehr die Erwählungstheologie der Heilsgeschichte. Die Befreiung aus Ägypten war eine restitutio ins Besitzverhältnis der Patriarchenzeit, eine Rückgewinnung der Versklavten für ihren rechtmässigen Herrn. Jahwe fungierte als go'el, der das Recht und die Pflicht hat, den Familienbesitz wieder in Ordnung zu bringen. Bei den Dichtern trifft man die weltverbreitete, umfassende Sprache des Mythus (Chaoskampf und Schöpfung: gzr, «schneiden», br', «schaffen», ehomot, «Urfluten», mesôlot, «Tiefen»).

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Edition partielle, en attendant l' édition intégrale, du manuscrit 1134 de la Bibliothèque Municipale de Porto, daté du dernier quart du XIIe siècle. Ce pontifical fut écrit pour l'archevêque de Braga, comme il ressort de l'invocation des trois saints locaux, St-Martin, St-Fructueux et St-Géraud, ainsi que de la mention explicite du siège de Braga dans le rituel du sacre de l'évêque. Bien plus, il est la source la plus ancienne du rituel de bénédiction des cierges et des rameaux, de même que l'archétype du Pontifical de Braga du XVe siècle (Braga, Bibl. Mun. ms. 870). Le prototype est venu de France. Il suffit de jeter un coup d'oeil sur les litanies pour s'en rendre compte. Mais lorsqu'on cherche à préciser le scriptorium où ce prototype a été organisé, la tâche devient plus hasardée. L'ensemble des litanies aussi bien que d'autres indices nous amènent au Midi de la France, voire à Toulouse, eu égard à la place de St-Satumin dans trois litanies, immédiatement après le premier martyr, St-Etienne. Il est cependant des pièces qui se réfèrent à la Normandie, telle la prière Omnipotens clementissime Pater, dont les témoins sont tous normands, exception faite d'un missel de St-Maur-les-Fossés. Peut-être s'agit-il d'un document fabriqué dans une abbaye du Midi ayant des rapports culturels et spirituels très étroits avec les milieux monastiques normands.  De par sa structure et l'originalité de ses rites ce manuscrit tient une position de choix parmi les pontificaux portugais, ainsi que dans l'histoire générale du pontifical en Occident. Pour ne poser qu'un exemple, signalons les cérémonies du mandatum au Jeudi-Saint.

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Aparentemente, este homem casado morria por causa da política. No fundo, morria em defesa da consciência e da família. O Estado não podia colocar-se acima de Deus e Henrique VIII invertia a ordem dos valores e impunha um absolutismo que atingia a própria alma. Por causa disto, muitas cabeças rolaram no mundo.

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