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Percorrendo atos do olhar: novas perspectivas sobre a arte indígena

En este artículo se indaga por las relaciones entre clase y raza, desde diversos puntos de vista. En primer lugar, se hace una exploración desde el punto de vista histórico y teórico de las relaciones entre la formación de clases sociales y los procesos de racialización en el contexto latinoamericano y colombiano y, en segundo lugar, se analizan diversas experiencias de personas racializadas como negras en los sectores medios de la ciudad de Bogotá D.C. – Colombia, particularmente sobre la negociación que hacen, en la vida cotidiana, de su pertenencia/asignación racial y su pertenencia/asignación de clase, situación que se expresa como experiencia contradictoria de estatus, como situaciones de discriminación racial, o como actos cotidianos que retan o refuerzan el orden racial y de clase

Entre os Nahua antigos e contemporâneos há uma forte preocupação epistemológica sobre a possibilidade de conhecer o funcionamento do universo, ressaltando a invisibilidade e a ininteligibilidade dos processos de vida e morte. Eles dizem que esses processos ocorrem em “lugares noturnos”, na escuridão. Esses lugares estão no interior das sementes e dos corpos dos seres animados, incluindo a Terra, vista como um animal gigante. Objetos de uso cotidiano – casa, xícara, garrafa, panela, caixa, pano, tear, chapa de barro – servem de metáforas para esses lugares e para o que eles revelam aos homens. Os Nahua usam o modelo do trajeto do sol para localizar lugares de escuridão e comparam a vida com a textura das plantas em crescimento. Este artigo descreve as rotas, as divindades terrestres e suas funções, bem como as tecnologias utilizadas como metáforas de ações divinas para a criação da vida. Examina, particularmente, algumas analogias com métodos culinários de preparação do milho

This article puts together studies on sacrificial rites and reflections upon the expressive power and agency of certain images of pre-Hispanic art in Mesoamerica. Our focus rises from an ethnographic perspective of the relational complexity of the rituals. The article explores two specific cases in which one can observe a “split representation” in the sense of Boas’ and Lévi-Strauss’ approaches: the sculpture known as la Coatlicue of the Sala Mexica in the Museo Nacional de Antropología and the 32nd page of Borgia Codex. In both cases the split representation presents itself in contexts of ritual beheading; a new head emerges with two blood snake faces or two sacrificial knives seen by side. The ambiguity of these figurations expresses the problematic ontological status of beings created from sacrifice

La toma de posesión define una instancia de transformación en que pronunciamientos verbales, acciones rituales y textos escritos se combinan para producir y legitimar la concesión de un cargo o el traspaso de un bien, instituyendo un nuevo status en el sujeto protagonista. Este artículo propone una aproximación etnográfica al estudio de la dimensión performativa del lenguaje y los usos de la oralidad y la escritura en esos contextos rituales, en vista de comprender en qué reside la eficacia de dicha práctica. A partir de documentación elaborada en el marco de instituciones de gobierno en Hispanoamérica colonial, se examinan tres casos de tomas de posesión sobre objetos diferentes: un oficio público, una porción de tierras y una encomienda de indios. El abordaje de este problema incorpora una reflexión sobre la capacidad de las fuentes escritas para describir y crear ese mundo social al cual pretendemos aproximarnos

Rescate de un enfoque etnográfico velado en la Historia

In this article we offer an account of the socio-material transformation that has triggered the building of roads in the indigenous worlds in southern Chile. Taking our starting point from Bateson’s theory of the “immanent mind”, we attempt to comprehend and conceptualize the capacities of roads to reconstitute radically a relationally constituted world, a world that is therefore in itself contingent. By means of our ethnographic explorations, we propose that the road does not make alterations possible simply by promoting contact, interconnections, and intercultural relations, but also by altering the world materially, promoting “inter-socio-material” relations determined infrastructurally. Finally, we suggest that the material alteration of the world produces uncertain results, including possibly its own destruction. In this sense, this article discusses ethnographically the problem of ontological selfdetermination in infrastructural terms

Este trabajo se ocupa del equívoco revelado durante un proyecto de construcción de cocinas económicas, llevado adelante por un programa de financiamiento internacional en una pequeña comunidad aborigen de Jujuy (Argentina). Dos puntos de vista se encontraban articulados allí. Por un lado, el diagnóstico del proyecto aludía a un ambiente sobreexplotado, con uso desproporcionado de leñas y excesos de humos relacionados con problemas de salud y calentamiento global. Por otro lado, las relaciones locales referían a un paisaje infraexplotado, con los fogones integrando una amplia red de relaciones distribuida a lo largo del espacio habitado y en conexión con múltiples humores (vientos, lluvias, lagunas). Sugiero que estas perspectivas encarnan una “equivocación” (sensu Viveiros de Castro) y antes que un simple error o falla de comunicación, se manifiestan como conexiones parciales entre formas homónimas de referir a lo ‘mismo’ que se abren hacia mundos diferentes: humos y humores.

In many forms, important trends of current anthropology, like the ontological turn, have been left aside in the analysis of the ancient artistic testimonies of the indigenous people of the Americas, thanks to the inevitable gap and lamentable misunderstandings between ethnology, archaeology and art history. In this text, we retake the notion of "infinition", a term coined by Martin Holbraad in his work about Cuban divination, Truth in Motion (2012), to explore two epigraphic and artistic testimonies from the courts of the Classic Maya period (ad 250-900) and see how what has been seen as mere calendarical manipulation by scheming rulers and elites can be read as ritual acts of divination which created new identities, altered the ontological constitution of their participants and challenged the boundaries of human (and divine) time and space. By reading Maya art à la Roy Wagner, that is, as invention, we want to encourage the very much needed criticism of the tired notion of "justification of power" that seems to pervade Maya Art interpretation among archaeologists and epigraphists.

The article is a reflection on the definition of the political arena in the Paraguayan context and beyond. In particular, it provides a close look on the way in which this arena gets stretched and blurred in the space of encounter between indigenous communities and development institutions in two specific case studies. The first is the case of the maskoy communities of Alto Paraguay, where the absence of “developmental” forms of indigenous organizations parallels a strong re-enactment of collective ceremonies that are not considered political by non-indigenous observers but they certainly are if we try to reformulate “the political” according to other ontological premises. In the second case, the Sanapaná and Enxet community of Xakmok Kásek works with an advocacy ngo to reclaim a part of their ancestral land before the Paraguayan Parliament through an expropriation law project against the landowner who holds the land title. At reaching point of discussion of the law project, the community ask the ngo an additional support to hold a shamans’ meeting to act upon the lawmakers. The example show once more that politics that not reduces its realm to the actions of humans alone. Both cases also altogether demonstrate the feeble developmental attempts to separate “human” from “nature” and the limitations of advocacy ngo endeavours to fully understand politics as cosmopraxis. Thus, the indigenous challenges to the “modern” limits of the political arena, which provokes tensions and misunderstandings, ask to slow down reasoning and re-imagine a configuration for future alliances and political practices

En este artículo, buscamos abrir un espacio de reflexión sobre las posibilidades de la imaginación política boliviana, partiendo de vínculos entre proceso político y la investigación social. A partir de una transformación en el lenguaje político que en las últimas décadas abandonó el clasismo como foco de las investigaciones y programas políticos, analizo el desarrollo de una mirada étnica que dará lugar a un nuevo marco político pautado por la plurinacionalidad. Este, por un lado, se desarrollará sin conflicto con las instituciones modernas, como versión de un republicanismo popular con énfasis en la inclusión social. Por otro, posibilitará una matriz cosmopolítica de descolonización y autonomía, construida desde las relaciones comunitarias, apuntando a un nuevo tipo de institucionalidad. Explorando estas posibilidades, buscaré aportar elementos vinculados al estado actual del debate académico y político en tres ámbitos: 1) de las discusiones del feminismo boliviano; 2) de la conexión de una cosmopolítica indígena con trabajos surgidos en diálogo con el “giro ontológico” en antropología; y 3) del desarrollo y transformación del concepto de plurinacionalidad.

In this work, I explore the analytical potential of what Martin Holbraad calls ‘ontographic method’, based on the reflections of the Sons of Erepecuru about the process of remembering and forgetting reports about their ancestors, and the performance of these words on the body. The first step is a consideration of the importance that the Sons confer to the forgetfulness of their reports about the arrival of the ancients to the river Erepecuru, in the city of Oriximiná, state of Pará. From this ethnographic question, I describe how the need to forget and the care inherent to the act of remembering are related to the power of words to mobilize forces and feelings, healings and diseases, into the person. Such ethnographic reflection makes it possible to suggest how language and experience are related by the Sons of the Erepecuru, and how this relationship operates on the basis of a mobile ontology

This article proposes two initial questions: Can the Anthropology, with its concepts and methods forged through researches in small-scale societies, deal with the heterogeneity of contemporary urban clusters, in all their diversity and extensions? Secondly, it is not this very legacy that provides the from close up and within approach with a certain accuracy that would be lost in a far away and external perspective? This article reviews different approaches to the city as constituted as a research subject; followed by tha Anthropological account of the city; to ultimately introduce the main topic of the article: the conditions to ethnographical practice, Anthropology’s particular method, in contemporary urban contexts

Na Amazônia e em especial no Pará, a reivindicação por reconhecimento de direitos é tarefa diuturna entre indígenas e quilombolas. Hoje, como no passado, os direitos continuam desrespeitados, apesar da agência que protagonistas indígenas e quilombolas empreendem. Entre as de violações de direitos, encontram-se as situações de violência enfrentadas por mulheres étnica e racialmente discriminadas e sujeitas a violências de gênero. Traz-se ao público situações nas quais as mulheres “pagam com o corpo” o fato de não se garantir direitos diferenciados.

O artigo busca problematizar a relação entre sujeitos e políticas públicas, tendo como base o material etnográfico obtido por meio da pesquisa de doutorado sobre o processo de desinstitucionalização de jovens egressos de serviços de acolhimento institucional (abrigos, casas-lares). A etnografia foi realizada junto a jovens de Santa Catarina (Palhoça e Florianópolis) e Rio Grande do Sul (Porto Alegre, Ijuí e Sapiranga), entre 2010 e 2013. A relação entre sujeitos e políticas públicas é analisada a partir da técnica de “reversão figura-fundo”, seguindo a proposta de Marilyn Strathern. Para tanto, é problematizada a concepção de Estado, desconstruindo o seu lugar de ente, e o histórico das políticas públicas de proteção à infância e à adolescência e seus desdobramentos atuais para pensar como foi sendo construída a relação entre sujeitos e direitos. Pretende-se mostrar como o tensionamento da relação entre sujeitos e direitos permite resgatar a dimensão vivencial dos sujeitos e também problematizar a categoria “egresso”.

In this article I analyze the oeuvre of Madalena Schwartz, a Hungarian photographer based in São Paulo since the 1960s, responsible for the creation of a substantial visual archive of Brazil at the end of the 20th century through portraiture. With her work as a starting point, I explore the meaning of portraiture for the construction of modern imagination and its implications in conceptual discussions about image, physicality, personhood, likeness and individual in anthropology. In my approach to the portraits by Madalena Schwartz I conceptually engage with the phenomenological turn in the study of photography in the social sciences, which privileges the experiential level over the semiotic. The portrait, thus, involves engagement and experience and is constituted through social relations. In this sense, the portrait is taken as a materialization of the relationship between the photographer and the photographed

This article has the Amerindians dreams as its focus. In doing so, I will look at some dreams that have been reported by the ethnological literature of the lowlands of South America, and also those that the Baniwa, an Arawak speaking people of the Northwest Amazon, narrated to me during my fieldwork in Middle River Içana. The transformations revealed by dreams are understood and described under the notion of chromaticism, coming from Levi-Strauss analysis, and the notion of perspective, formulated by Lima (2005) and Viveiros de Castro (1996). Finally, I hope I can to describe transformations crossing the indigenous people through dreams

Entrevista com Wilson Trajano Filho, professor titular do Departamento de Antropologia da Universidade de Brasília. Os leitores poderão seguir com o autor um percurso que vai da música à antropologia, e da antropologia às pesquisas em África – estas especialmente dedicadas à reflexão sobre representações nacionais, colonialismo português, cultura popular e crioulização.

Olhos luminosos e peles de metal