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A noemática bíblica em Sebastião Barradas (1543-1615)

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Gonçalves, Manuel Marques

O sufixo verbal não-acusativo em hebraico antigo e o semítico do noroeste

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Ramos, José Augusto Martins

Exemplos de desenvolvimento deráxico no IV Evangelho em torno dos dons de Jesus

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Morujão, Geraldo

As divisões da sociedade de Judá por ocasião da queda de Jerusalém

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Caramelo, Francisco

Manuel de Sá, precursor do método histórico-crítico

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Matias, José Coelho

Targum de Is 52, 13-53, 12: pressupostos históricos e processos literários

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Lourenço, João

A Bíblia como história frente ao esoterismo

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Neves, Joaquim Carreira das

Instituições dos hititas em Hebron no contexto do Médio Oriente

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Tavares, António Augusto

Filisteus em Canaã, uma cultura desaparecida?

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Dias, Geraldo J. A. Coelho

O pronome pessoal ήυεΐς [vós] como chave hermenêutica do IV evangelho

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Neves, Joaquim Carreira das

A Bíblia e a expansão portuguesa

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Thomaz, Luís Filipe Costa, João Paulo Oliveira e

Hifil interno e sufixo datival no tema teológico do regresso de Jave (shûb)

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Ramos, José Augusto Martins

Bibliografia mariana portuguesa dos séculos XVII e XVIII

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Pericão, Maria da Graça

Israël et l'Eglise: un problème d'héritage

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Manns, Frédéric

A realidade de Deus

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Freitas, Manuel Barbosa da Costa

Deus e as ciências positivas

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Morão, Artur

O anúncio da morte de Deus

A questão que antes de mais importa colocar é esta: que significa a afirmação Deus morreu? Como mostrou Martin Heidegger, enganar-nos-íamos se interpretássemos a morte de Deus como a afirmação de uma convicção pessoal ou de uma descrença, que, embora de sinal contrário, permaneceria no mesmo plano da crença. Não se trata de uma afirmação de fé ou falta dela proclamada por um individuo ou um grupo a que se oporiam as convicções de outro; da mesma forma, não é o resultado de um corpo de razões e argumentos aos quais se poderia contrapor outras razões, outros argumentos. A morte de Deus não é uma questão pessoal, limitada à esfera da privacidade individual, mas o culminar de um longo processo histórico começado em Sócrates — a quem Nietzsche chamava esse plebeu inculto — ou nas palavras de Heidegger, o culminar da metafísica ocidental.

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Serra, José Pedro

A Teologia como discurso humano acerca de Deus

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Stilwell, Peter