RCAAP Repository

Sobre laboratórios e jardins

Mundos incertos sob um céu em queda: o pensamento indígena, a antropologia e a 32a Bienal de São Paulo / 32ª Bienal de São Paulo – Incerteza viva

A morfologia social de Robert Hertz

  A danza de tijeras é parte das celebrações da Festa da Água em Andamarca (Departamento de Ayacucho, Peru) no mês de agosto. Durante a festa os danzantes fazem apresentações e competições em praça pública desafiando sua resistência física: perfuram o corpo com pregos e espinhos, cortam-se com cacos de vidros, caminham sobre brasas. Para que tenham êxito ao realizarem tais desafios, os danzantes fazem negociações contínuas através de pactos e pagapas com seres não-humanos, principalmente com o Diabo, a Sereia e os Apus, aqueles que lhes outorgam proteção e poder. Se tais negociações forem ignoradas, tais seres podem lhes hacer daño, propiciando infortúnios e males diversos. Longas caminhadas para alcançar lugares virgens, nunca antes pisados por um humano, são outra forma de tornar-se um bom danzante, de acumular mais força e poder para tornar-se um maestro.Este trabalho destaca aspectos da relação desses dançarinos com seres não-humanos (Apus, Pachamama,Diabo, Sereiaentre outros) e de como seu corpo precisa ser constituído por eles para que seja um corpo completo.                     

The article seeks, from a personal record, to reflect on the multiple and, sometimes, ambiguous visions that mark an unfamiliarity and a lack of knowledge of Africans from Brazil and Brazilians towards Africans, often leading to construction of narratives that tend to essentialize and reify the “Other”. The African matrix of Brazilian culture and the influence of African ancestry on the formation of Brazilian cultural identity, on the one hand, and the vision of a racially mixed and cordial Brazil, conveyed both in academic productions and in export products such as telenovelas tend to build an image, at least, romantic for Africans. Having, specifically, as a focus of analysis the Brazilian image construction in Cabo Verde, the text confronts such construction with the experience of a Brazilian reality that refuses to accept it.

This article analyzes the Special Initiative of CODESRIA for Lusophone Africa, inserting it within the framework of the Council's efforts to combat the fragmentation of the scientific production on the continent and the danger of the isolation of certain scientific communities. Taking a historical perspective, he begins by analyzing the historical past of the social sciences in these countries, but also discusses the epistemic context in which they evolve, including the crisis in which the scarce institutions of research have been plunging themselves in the last decades, the insipience of the institutions of Higher Education and the weak participation of the State in the financing of these institutions. In this context, the challenges facing the social sciences in this field are analyzed in this African space, as well as some initiatives that have been developed countries in the field of social studies. Finally, we analyze the links between the activities of CODESRIA, the Lusophone Initiative and the integration of the Portuguese-speaking African scholars in the programs of this Council.

The author outlines her trajectory of intimate coexistence with the violence and the consequences inflicted on the mind and body of all the people who are involved in them. With examples from Mozambique, South Africa and Rwanda and violence linked to war, hunger, HIV / AIDS and gender, she articulates, through fragments of her experiences, the different layers and forms of violence that afflict the most unprotected. The approach of physical violence, structural violence, symbolic violence and its various combinations destroy human beings and, above all, those who have to live with the multiplicity of their forms. The proposal is to find ways to develop a new ethic of citizenship, empathy and solidarity that seeks to disarm these violences.

This article explores the unfolding and complexity of being "local" and "global" anthropologist in an effort to overcome the dichotomous paradigm resulting from historical and political processes that place social actors in delimited and localized spaces. These aspects are explored from the history of my name, combining intersubjective experiences and reflexivity in sexuality research in contexts of Mozambique.

Tomando as Olimpíadas a serem realizadas em Tóquio em 2020 como ponto de partida para problematizações acerca do governo de atletas de alto rendimento, discuto neste estudo a construção de coletividades biossociais enquanto estratégias de controle de sujeitos e comunidades específicas. Parto do pressuposto de que as condições biotecnológicas hodiernas alteram as noções tradicionais entre natural, cultural e artificial, e que estas condições constituem aberturas para emergentes formas de regulação social, exemplificadas, neste caso, nos atletas e esportes de alto rendimento. Na condução dessas discussões analiso os modos pelos quais a Agência Mundial Antidoping (WADA-AMA) elabora e executa ações de gerenciamento da vitalidade esportiva, através, principalmente, dos excertos e enunciados presentes na revista Play True. Considera-se que as contemporâneas condições biotecnológicas de alteração do humano compõem novas formas de socialização, marcadas pelo incremento das capacidades vitais, alterando as compreensões tradicionais de corpo e natureza, exigindo novas formas de governo dos corpos.

The paper analyzes some movements on which the identities in the research with families of victims of violence in Rio de Janeiro, trigger codes of ethical and moral conduct. From the participant observation, interviews and other information obtained in field, all these, done between 2009 and 2013, we have discussed the inter-subjective relationship of the anthropologist and the victim's family based in the contemporary debate about identity and alterity. In the field, these identities are elaborated in order to overcome the individual suffering of the victims' families in favor of the collective causes, but it is not only this, what becomes a collective struggle against violence from the news media. Considering the appropriate degrees of involvement, the suffering of the family triggers, others as researchers, readers and institutions that enroll in a language and in a violent sociability. However, inside this identity movement, in a limit situation, the emergence of denials and "double" subject / agent of urban violence can be seen.

In this article I will emphasize the presence of the past war as a critical event in the trajectory of some urban residents in Cunene , southern of Angola. It will be described general historical aspects of the region to comprehend the ontext of episodes of violence that marked the territory. After that, it will be analyze how the State itself chooses an unorthodox monument as a symbol of the destruction caused by the war, making itself as an image of State for peace. In the following sections, it will be present trajectories and perceptions of people who experienced the war in different intensities and rework daily ways of being in the world. The act of announcing phrases like “I saw only one episode of war" ; " I will be waiting for my my husband "; or receive financial and emotional help from a "interested friendship "; or work on a mobile basis and not always paid ; these are all ways that go beyond the place of trauma and represents the daily adaptation to the possibilities in that context.

A pesquisa científica brasileira na Antártica se dá desde 1982, com apoio logístico da Marinha Brasileira. Após uma permanência relativamente breve nos navios polares, busca-se discutir como os marinheiros percebem o tempo e sua passagem. Discutiu-se a percepção do tempo a partir de três vieses: atividades desempenhadas, movimentos de retenção e protensão da consciência e algumas festividades observadas. Percebeu-se que um desejo de que o tempo passe rapidamente e que as atividades, sejam de lazer ou de trabalho, proporcionam uma sensação de passagem rápida de tempo. A lembrança de casa se faz constante, sugerindo uma presença parcial dos marinheiros naquele espaço, onde outros locais e momentos são chamados a habitar a Antártica. Neste sentido, as festas poderão significar, para os marinheiros, uma forma de intensificação do presente.

Uma derrota para além daquele tempo

Evangelical Religion and Its Responses to Women: Abortion, Law and Prosperity

Indigenous Peoples in Mato Grosso do Sul

Martírio: quando os Kaiowa e Guarani fizeram contato

Neste artigo reflito sobre um estudo de caso que aproveita dos conceitos antropológicos de transversalidade e olhar cruzado. Interrogo minha própria experiência de trabalho num centro de pesquisa em Moçambique na década de 1980, em meio a um conflito armado pós-independência, desencadeado por rebeldes e apoiado pelo regime sul-africano de apartheid. Anglófono, com experiência de trabalho em diversos países africanos, cheguei a Moçambique em 1979 incapaz de falar português ou distinguir na vida quotidiana as características locais daqueles herdados do poder colonial, uma vez que ambos me eram alheios. Além disso, a pesquisa e as práticas pedagógicas utilizadas no Centro de Estudos Africanos eram inovadoras e fora da prática normal acadêmica da época. Desta experiência, tiro três conclusões: que é necessário abordar uma nova cultura e uma nova linguagem tão livre quanto possível das expectativas anteriores, como os antropólogos costumam fazer; que, pelo menos na África, estamos agora, quarenta anos mais tarde, vivendo numa época em que o fluxo aberto de informações e experiências está cada vez mais ameaçado e, assim também, a possibilidade de transversalidades; e que, embora vivamos em circunstâncias e condições materiais que estão fora do nosso controle, como Marx aponta, fazemos nossas próprias escolhas sobre nossas próprias trajetórias.

Ao perguntarmos para a professora da University of Cape Town (UCT) como deveríamos apresentá-la nas conferências proferidas nos seminários Enlaçando Sexualidades (UNEB) e Numas Apresenta (USP), que ocorreram na primeira semana de setembro deste ano, respectivamente em Salvador e São Paulo, Zethu Matebeni foi taxativa: “sou uma ativista na academia”. A resposta não foi surpresa para aqueles que, como nós, conhecíamos as trajetórias de pesquisa e engajamentos desta que se revela antropóloga através de um sensível olhar etnográfico, documentarista, roteirista, com formação em sociologia University of Port Elizabeth (atualmente Mandela Metropolitan University) e PhD realizado entre a Yale University (Estados Unidos) e a Witwatersrand University (Joanesburgo), no internacionalmente renomado instituto de pesquisa conhecido como WISER.

O artigo constrói a breve trajetória do programa Morar Carioca, lançado pela Prefeitura do Rio de Janeiro em 2010 com o objetivo de urbanizar todas as favelas da cidade até 2020. A narrativa se desenrola a partir da experiência e dos dados coletados em campo ao longo dos seis meses em que fui responsável pelo componente “social” do trabalho do escritório Corcovado Arquitetura e Design, no dito “agrupamento 26”, formado por 8 favelas localizadas nas proximidades de onde se encontram em construção alguns dos principais equipamentos destinados as Olimpiadas de 2016.

Photographic Essay: A Subjective Glimpse of Southern Ethiopia