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O artigo apresenta uma crítica à tese de que se pode falar de um duplo Marx: um deles, esotérico, que teria exposto rigorosamente a lógica do capital como substância-sujeito do capitalismo, e um outro, exotérico, que teria tratado a luta de classes como motor da superação do capitalismo. Argumenta que esta tese é errônea porque se funda no conceito hegeliano de totalidade. O conceito marxiano de totalidade, ao contrário deste último, põe a contradição – e não a identidade – como essência do devir.

O artigo realiza a crítica da crítica de Jacques Bidet ao livro Tempo, trabalho e dominação social de Moishe Postone. Demonstra a inadequação da compreensão que Bidet tem da teoria do valor-trabalho de Marx exposta em O capital, bem como dos limites de um marxismo radicado na crítica epistemológica/gnosiológica que se demonstra incapaz de compreender a forma específica de sociabilidade autoconstituída pela lógica do capital; em outras palavras, a incapacidade de compreender a centralidade do trabalho no capitalismo e somente nele. De tal maneira que conclui pela inadequação da maior parte das críticas que Bidet dirige a Postone.

O presente artigo examina as transformações do modo de produção capitalista, apoiando-se em um conjunto de reinterpretações da teoria marxiana do valor. A partir de insights de Marx, presentes especialmente nos Grundrisse, alguns autores apresentam argumentos que, embora sutilmente distintos, em sua essência sustentam que a crescente aplicação da ciência na produção e a resultante redução do trabalho imediato na atividade produtiva impelem o capitalismo a uma crise estrutural, formando as bases para que o valor deixe de mediar as relações de produção. O estudo reúne essas reflexões, procurando sintetizá-las em uma explicação possível daquilo que muitos veem como sendo um longo processo de crise terminal do próprio capitalismo.

El artículo indaga la configuración de los procesos alienantes a los que se enfrenta el protagonista de Pequeño hombre, ¿y ahora qué?, de Hans Fallada, a la luz del desarrollo de los sectores medios alemanes en la República de Weimar. Se cuestiona así la interpretación adorniana de la novela y se especula acerca de la contribución de esta a la teoría marxista de las alienaciones capitalistas.

O presente trabalho reflete sobre o impacto inicial da estética lukacsiana nas disputas ideológicas ocorridas no Brasil durante as décadas de 1960-70. Seu objetivo, portanto, é avaliar a importância dada a György Lukács na elaboração coletiva de uma política cultural de tripla responsabilidade histórica: reconstruir o marxismo após a denúncia dos crimes de Stalin, dar continuidade aos estudos sobre a formação dos sistemas (mercados) nacionais e combater a ditadura militar iniciada com o golpe de estado de 1964. Para isso, comentaremos brevemente as obras de jovens que gravitavam ao redor do eixo Rio-São Paulo do Partido Comunista Brasileiro e que se encarregaram dessa recepção. Destacadamente três: Carlos Nelson Coutinho (1943-2012), Leandro Konder (1936-2014) e José Chasin (1937-1998).

Nas primeiras décadas do século XX, sob o influxo da fenomenologia e da revalorização do existencialismo kierkegaardiano, Karl Jaspers produziu uma obra influente em diversos campos do conhecimento: filosofia, psicologia e política. Em sua avaliação desta obra, Lukács a inscreveu na grande vertente filosófica do moderno irracionalismo alemão, que, na teoria e na prática, atingiu seu ponto culminante no regime de Hitler. Neste artigo, objetiva-se analisar a controversa relação de Jaspers com este regime, bem como algumas de suas ideias filosóficas e políticas convergentes com uma das principais fontes ideológicas deste: a Kriegsideologie. Portanto, avalia-se que, mesmo que esta não fosse a intenção de Jaspers, suas ideias contribuíram para o adensamento do ambiente sociocultural propício ao fortalecimento do irracionalismo filosófico e do conservadorismo político, ambos componentes fundamentais do nazismo.

LUKÁCS, G. Notas para uma ética. São Paulo: Instituto Lukács, 2014. Como é do conhecimento geral, Lukács morreu deixando inacabado o projeto de escrever uma ética para a teoria social que se funda em Marx. Não apenas esse projeto ficou inconcluso, mas, também, a segunda parte de sua Estética, a sua Ontologia do ser social e os Prolegômenos para uma ontologia do ser social, para não mencionarmos os escritos de juventude, como a Estética de Heidelberg, A filosofia da arte, Dostoievsky, entre outros. Quando escrevia a sua Estética da maturidade, o filósofo húngaro a interrompeu porque percebeu o caráter urgente de se elaborar a ética; no instante em que se pôs a escrevê-la, aquela que seria a sua introdução avolumou-se de tal maneira que se transformou nos textos em torno da Ontologia; e, antes que finalizasse a Ontologia, Lukács já havia rascunhado algumas notas do que seria sua Ética.

LUKÁCS, G. Reboquismo e dialética. Uma resposta aos críticos de História e consciência de classe. Trad. Nélio Schneider. São Paulo: Boitempo, 2015. Reboquismo e dialética carrega consigo desde o seu título uma característica que foi pedra angular no itinerário de György Lukács, de sua transição ao marxismo aos últimos dias de sua vida, inclusive depois de sua guinada à ontologia: participar ativamente dos rumos do movimento comunista internacional e da construção do socialismo; plataforma ornada a partir de sua posição leninista de igualdade substantiva por meio de uma democracia de conselhos [Rätedemokratie], reiterada em seu escrito de 1968 sobre o processo de democratização.

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O artigo busca relacionar a noção de “trabalho abstrato”, tal como aparece em O capital, ao conceito de alienação, presente em diversos textos de Marx. O intuito é traçar um horizonte teórico a partir do qual será possível analisar o impacto dos processos de abstração que sustentam a sociedade burguesa na formação da subjetividade no presente. Nesse sentido, este trabalho serve de passo inicial para a constituição de uma descrição fenomenológica da vida alienada na contemporaneidade neoliberal. DOI - http://www.doi.org/10.36638/1981061X.2018.24.2/18-45

O artigo objetiva dissolver a identidade Taylor-Ford-Marx que prevaleceu na literatura sobre processo de trabalho no século XX. Recuperando de Marx a natureza autocontraditória do capital e a tendência crescente da “aplicação tecnológica da ciência”, avalia a automação de base microeletrônica como volta triunfal da questão crucial, para o autor alemão, da contradição entre forças produtivas e relações de produção, posta pelo desenvolvimento do modo de produção capitalista. DOI - http://www.doi.org/10.36638/1981061X.2018.24.2/46-53

Este artigo parte da demonstração de que a essência do mercado mundial reside nas transferências internacionais de mais-valor. Entendemos que a análise do desenvolvimento histórico do dinheiro mundial, cujos movimentos refletem os movimentos do mais-valor no mercado mundial, deve jogar luz sobre importantes aspectos da concorrência internacional. Em especial, debruçamo-nos sobre a forma contemporânea do dinheiro mundial. Demonstramos o caráter necessário do abandono do padrão metálico para o processo de acumulação de capital, relacionando-o a algumas características marcantes desta fase histórica. Tal análise serve de base para a descrição científica dos mecanismos subjacentes às formas contemporâneas de transferência de mais-valor, sobretudo, do aumento da importância relativa de suas facetas financeiras. DOI - http://www.doi.org/10.36638/1981061X.2018.24.2/54-75

O presente trabalho busca rastrear em alguns escritos de L. Feuerbach os lineamentos de uma ontologia materialista do ser objetivo e seu papel correspondente e capital no pensamento de Marx. Ler em Marx uma obra de corte ontológico, à maneira de Lukács, e um tal movimento de apreensão do talhe materialista-ontológico em Feuerbach indica que este não apenas tem como traço uma antropologia filosófica, efetivamente enunciada em sua aguda crítica à religião, que seria então superada rumo a uma ontologia por Marx, mas que há já no autor d’A essência do cristianismo um primado ontológico do ser objetivo indelével, resguardado e aperfeiçoado por Marx em sua crítica a Feuerbach no que concerne às determinações presentes na relação entre natureza e sociedade. Neste esforço, a análise se concentra na leitura imanente de alguns escritos feuerbachianos produzidos sobretudo entre 1839 e 1843 – a saber, Para a crítica da filosofia de Hegel (1839), A essência do cristianismo (1841), Necessidade de uma reforma da filosofia (1842), Teses provisórias para a reforma da filosofia (1842) e Princípios da filosofia do futuro (1843) – e de Marx, especialmente os Manuscritos econômico-filosóficos (1844). É possível notar no pensamento de Feuerbach um movimento pendular entre a asserção de uma percuciente objetividade materialista do ser e uma primazia assoberbada da consciência e da essência humana. Ambivalência que, ao final, põe enormes dificuldades à captura da objetividade em sua forma mais complexa de ser, o ser social. DOI - http://www.doi.org/10.36638/1981061X.2018.24.2/76-99

Este texto trata da radicalidade e historicidade do pensamento de Marx, assinalando aspectos de sua crítica à economia vulgar, ciência e consciência burguesas, assim como das relações sociais burguesas. Nesse intuito, inicialmente assinala algumas questões centrais para chamar a atenção para a função prático-social das diferentes formas de consciência. Mostra que o fato de essas formas serem superficiais ou falsas não invalida sua objetividade e eficácia social, nem elimina as implicações sociais, éticas e políticas que necessariamente reforçam e reproduzem a forma de organização social que, de maneira consciente ou não, hipostasiam. DOI - http://www.doi.org/10.36638/1981061X.2018.24.2/100-114

Trata-se de identificar os principais aspectos da análise de Marx sobre a crítica da religião desenvolvida na Alemanha à época. Para tanto, o autor analisa as várias indicações existentes a respeito do problema nos textos escritos por Marx de 1843 a 1844, sublinhando o caráter inédito no tratamento da questão religiosa, em contraste com aquele perpetrado pelos neo-hegelianos. DOI - http://www.doi.org/10.36638/1981061X.2018.24.2/115-127

Com a ascensão de Hitler ao poder e em particular com o incêndio do parlamento alemão, [no] final de fevereiro de 1933, Kracauer inicia a difícil experiência do exílio e, mais complicado ainda, suas tentativas de interpretação do nazifascismo que vão culminar no seu estudo, só publicado em 2012, sobre a Propaganda totalitária (1936-38) para o Instituto de Pesquisa Social. Aqui discutimos seus primeiros passos: o artigo escrito para a revista L’Europe Nouvelle de maio de 1933 e o Exposé “Massa e propaganda”, [de] dezembro de 1936. DOI - http://www.doi.org/10.36638/1981061X.2018.24.2/128-146

El objetivo del presente artículo es el estudio de las interpretaciones del Kitsch en las obras de Ernst Bloch, Siegfried Kracauer y Walter Benjamin durante la República de Weimar y los primeros años del régimen nacionalsocialista. Se analizan también las críticas filosófico-políticas de estos autores a las representaciones burguesas del sentimiento en tanto elementos determinantes de la construcción ideológica burguesa. DOI - http://www.doi.org/10.36638/1981061X.2018.24.2/147-160