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Saint THOMAS D'AQUIN, à la suite de BOÈCE, définit la «personne» comme étant la subsistance d'un être de nature rationnelle. Cette définition suppose et que l'on attribue le nom de «personne» à un étant d'une certaine espèce qui existe déjà et que l'homme se caractérise fondamentalement par sa rationnalité ou par son intellectualité. Le présent article essaye d'attirer l'attention sur le double besoin où l'on est de considérer, d'une part, la problématique au sujet de la «personne» prioritairement et radicalement dans le domaine pratique ou éthique (et non pas dans celui d'une description métaphysique des essences) et, d'une autre part, d'envisager l'homme comme une totalité concrète (et non pas comme un être subordonné ou réduit à l'empire de la faculté représentative). C'est d'ailleurs tout le problème de la recherche d'une nouvelle rationnalité (ordre) pour l'homme total qui s'annonce comme thème et tâche fondamentaux de l'Anthropologie philosophique contemporaine.

Patrocinado pelos Ministros Provinciais das três famílias franciscanas de Itália e organizado pelos principais Institutos Académicos franciscanos de Roma—Pontifício Ateneo Antoniano (Franciscanos), Pontifícia Facoltá Teologia San Bonaventura (Conventuais), Collegio San Bonaventura de Quaracchi-Grottaferrata (Franciscanos) e Instituto Storico O. F. M. Cap. (Capuchinhos)—realizou-se em Roma, de 19 a 26 de Setembro de 1974, o Congresso Internacional comemorativo do VII centenário da morte do Doutor da Igreja, S. Boaventura de Bagnoregio.

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De 30 de Setembro a 4 de Outubro de 1974 realizou-se, no mosteiro beneditino de Chevetogne, uma semana de estudos sobre os apotegmas, de acordo com uma longa tradição.

It has been recognized and accepted for a long time that the Priestly description of creation incorporates mythical elements. Recountings ot the origin of the world and of creation are found not only in the advanced cultures of Egypt and Mesopotamia but also in the so-called primitive cultures. Stories about the beginning of the world may be found in every corner of the earth. For this reason, neither the Babylonian nor any other culture may be said to have had exclusive influence in the narrative of Gen 1. We know also of the artistic privilege exercized by the biblical poets in availing themselves of mythical concepts, in contrast to the reserve of the Priestly writer. P demythises intentionally and with particular emphasis two points: plants and stars. After Hosea, it was in the last years of the monarchy and during the exile that the rites of fertility were attacked (Jeremiah, Ezekiel, Deuteronomist). The cult of the stars is ignored by the ancient writers, but is severely criticized by these authors, as well as in Deutero-Isaiah.

L'image du soleil qui ne se souille pas quand il touche de ses rayons les immondices de la terre est une figure littéraire qui fait sa première apparition dans l'histoire comme ayant été formulée par Diogène le Cynique, si Diogène Laërce reproduit fidèlement les mots du vieux philosophe. Il s'agit probablement d'un adage qui appartenait au langage figuré usuel des anciens grecs.

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On a souvent reproché à Saint Augustin son pessimisme. Et il est vrai qu'une lecture hâtive de son oeuvre peut confirmer cette impression: l'homme n'y a pas grand crédit. Très sensible à la présence du péché au coeur de la création, l'Evêque d'Hippone s'attache davantage à souligner les misères du monde qu'à en déceler les grandeurs. Et pourtant il ne faut pas croire que l'homme soit par lui humilié. Sous la grâce de Dieu le voilà au contraire restauré, grandi, et comme élargi. Alors la pesanteur devient légèreté, l'égoïsme amour, et la tristesse se change en joie.

Dans cette étude, l'A. nous présente un savant du 18ème siècle portugais, Teodoro de Almeida, prêtre de l'Oratoire (1722-1804), auteur de nombreux livres de spiritualité. Teodoro de Almeida a, d'après l'A., structuré une spiritualité éclectique comme sa philosophie. Il a voulu harmoniser christianisme et philosophie des lumières. Il a subi tout d'abord l'influence des fondateurs de l'Oratoire portugais, notamment de Bartholomeu de Quental, préoccupé de réformer la vie chrétienne; celle encore du plus célèbre Manuel Bernardes; aussi bien ses premiers écrits ont-ils reflété leur «aimer et souffrir», «padecer e amar». L'A. suspecte aussi l'influence de l'Oratoire français, notamment du cardinal de Bérulle; celle du capucin Ambroise de Lombez est plus certaine, puisqu'il fut le directeur spirituel de Almeida pendant son exil en France, sous le régime Pombal, et puisque T. de Almeida a traduit en portugais deux livres de lui, notamment un sur la joie. Puis l'auteur nous présente successivemente l'éloge laissé par Almeida d'une jeune fille, sa dirigée, morte en 1756 à l'âge de 18 ans, Anna de Mascarenhas; et deux livres sur Marie: Estímulos de Amor et Gemidos da Mãi de Deos aflicta. Tous deux insistent sur la compassion envers Marie au pied de la Croix. D'après l'A., Almeida, dans ces deux livres, développerait une spiritualité de la vérité, soucieuse de l'âme de l'homme; son insistance sur le coeur ne viserait pas réellement l'affectivité humaine, mais la raison. Ces deux livres furent publiés en 1759 et 1763. En 1765, il publiait un «Tezoiro de paciencia», oeuvre en quelque manière prophétique, précédant de peu son exil. La religion y devient une source de connaissance pour les vivants. Peu après son retour d'exil, il livrait son roman spirituel O feliz (1779), dédié au Christ crucifié; cet ouvrage est une formulation complète de sa piété, tout comme une description de la vie héroïque demandée par la vertu, inspirée de l'exemple de Fénelon dans ses Aventures de Télémaque. Ce roman constitue la mieux construite des oeuvres littéraires de Almeida. Pour l'A., la principale limite de la spiritualité d'Almeida a été de ne pas savoir dépasser dans une perspective chrétienne de rédemption l'aspect expiateur de la souffrance. Elle est trop austère. Cependant Almeida a relevé le défi culturel de son temps par une affectivité raisonnée qui nous manifeste les aspirations de ses contemporains, leur soif d'une spiritualité de la vérité. (Bertrand de Margerie)

D. Pedro cultivou esmeradamente o estudo das línguas, especialmente das orientais (Hebraico, Aramaico e Árabe), no que havia de se tornar um dos maiores especialistas portugueses de todos os tempos. Era mesmo conhecido pelo epíteto de «o Hebreu» em atenção ao profundo domínio que possuía deste idioma. Consagrando-se com muito afinco e inexcedível devoção à penetração dos mistérios das Ciências Bíblicas, depressa grangeou enorme fama e admiração entre os seus contemporâneos. A óptima preparação linguística que possuía e a vasta erudição alcançada, quer no domínio profano, quer no das ciências sagradas, soube ele colocá-las admiravelmente ao serviço da Exegese escriturística, em que havia de se evidenciar como Mestre consumado.

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Sebastião Toscano — um irmão de hábito e coetâneo de Frei Tomé de Jesus — passou quase inadvertido até ao presente, embora seja um bom escritor e uma personalidade de certo relevo na história religiosa da sua época. Nasceu no Porto em 1515. Secretário do famoso geral Seripando, pregador de D. João III, incumbido de uma espinhosa missão diplomática aquando do cisma inglês, chegou, por duas vezes, a provincial dos Eremitas de Santo Agostinho — a Ordem em que professara, ainda moço, quando estudava Leis na Universidade de Salamanca.

Celebrou-se em Roma, de 12 a 17 de Maio último, o VII Congresso Mariológico Internacional, congresso que se realiza de quatro em quatro anos por iniciativa da «Pontifícia Academia Mariana Internationalis», de que é Presidente o P. Carolus Balic, O. F. M., figura internacionalmente conhecida, coadjuvado pelo P. Paulo Melada, O. F. M., Secretário da Academia. A escolha de Roma para o congresso deste ano deve-se à vontade expressa de Paulo VI, por coincidir com o Ano Santo de 1975.

1. «Teologia política» só pode cumprir a sua função apologética se distinguir mais rigorosamente entre apologia ad extra e apologia ad intra e argumentar correspondentemente. Só então ela ganha relevância filosófica e teológica. Em segundo lugar, ela tem de ser suportada por uma teologia histórico-exegética e dogmática autónoma. Só então se garante que tal «teologia política» no diálogo com a cultura moderna tenha mais a dizer do que esta já sabe sem ela e que permaneça uma disciplina teológica. Em terceiro lugar, uma «teologia política» precisa imprescindivelmente de uma ética política como complemento, se não quer ficar sem efeito. Tal «teologia política» continuará a representar um correctivo apologético de qualquer outra disciplina teológica.2. «Teologia política» só pode cumprir a sua função hermenêutica, se pressuposer uma teologia exegético-histórica independente que a guarde de uma retroprojecção ideológica de concepções políticas actuais na Escritura e História da Igreja, se pressuposer uma teologia dogmática independente que identifique hermenêutica política com hermenêutica parcial e se pressuposer uma teologia prática independente que a guarde de irrealismo e ilusionismo. Tal «teologia política» continua, por outro lado, mandatária de uma problemática teológica ainda por resolver e com isso um indispensável correctivo teológico de todas as outras disciplinas teológicas.

A partir da época carolíngia, novo tipo de eucologia surge no Ocidente, constituído por preces destinadas à adoração e contemplação do mistério da Cruz, algumas das quais atingem alto grau de elevação mística. Durante dois séculos, a grande maioria destas composições destinam-se à piedade particular e encontram-se nos livros de devoção. A partir do séc. XI, entram em definitivo nos livros litúrgicos. Algumas são simplesmente transferidas da devoção privada para o culto oficial; outras, adrede redigidas para os livros litúrgicos: pontificais, sacramentários, missais, rituais, etc. Tais composições revestem-se de excepcional valor para o conhecimento da teologia e espiritualidade do mistério pascal, tanto mais que na sua maior parte, se não mesmo todas, foram redigidas antes da floração da teologia Escolástica. Não será nunca possível uma síntese objectiva do pensamento ocidental sobre este ponto concreto e tão importante do mistério cristão, sem o estudo completo e sistemático destas composições. Elas exprimem, melhor que qualquer especulação orgânica, o sentir íntimo e profundo da alma medieval.

A humanidade atravessa presentemente um período de transformações profundas, cujos reflexos se fazem sentir em todas as dimensões da vida humana. E é no contexto intelectual e político desta chamada revolução industrial que surge pela primeira vez o conceito dum Estado liberal, reunindo em si dois princípios irreconciliáveis: uma função de «supervisão» (Estado repressivo) com uma função libertadora. A contradição aqui existente e o carácter classista do «pan-humanismo» liberal foram claramente desmascarados pela crítica marxista. Nomeadamente no campo económico fez-se notar que o estado liberal tem por objectivo garantir duas leis: a da oferta e procura (à qual se subordina não só o produto como também a mão-de-obra, e por isso mesmo o próprio homem), e a de livre concorrência (uma variante da lei do mais forte).

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Nuestro proyecto, bajo el epígrafe de Corpus Patristicum Hispanum, pretende llenar este hueco dando a luz en edición crítica las obras de los autores hispanocristianos desde Osio de Córdoba a Julián de Toledo. El interés y trascendencia de una colección de esta naturaleza es facilmente comprensible por los estudiosos y eruditos, y por eso no es el caso de exponer aqui su necesidad y utilidad.

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