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The decree on papal elections published in 1059 A. D. is a document of the first fase of the «gregorian reform», and should be interpreted as such. In it are condensed tendencies and ideas which had been gradually developing, specially those which advocated a reform of the Church at all levels, a reduction of secular influence and freedom in the election to ecclesiastical office. Doubtless the decree represents the thinking of those leading figures in the roman curia who, ever since Leo IX's pontificate, had been favouring reform. As a synodal document, however, it is not the product of any single author or of any particular group. Rather it represents a general consensus of the main currents of opinion, obtained during the synodal discussions and in talks held by Nicholas II with important personages of the time, as the signatures appended clearly indicate. The final draft appears to be a compromise between the radical and moderate factions, represented respectively by Humberto da Silva Candida and Pedro Damiani, both of whom probably collaborated in drawing up the text.

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Edition intégrale du manuscrit 858 de la Bibliothèque Publique Municipale de Porto. Ce document est un Rituel des Chanoines Réguliers de Santa Cruz de Coimbra. Le modèle est venu de St-Ruf d'Avignon, comme le témoignent l'invocation de St-Ruf dans les litanies, les rites de la profession monastique et la formule d'imposition des cendres. Mais il y a des pièces très certainement composées à Coimbra, telles les prières 30 e 38. La transcription doit être placée vers les années 1228-1230, car l'oraison 38 suppose l'église déjà consacrée; or la dédicace a eu lieu le 7 Janvier 1228. Par ailleurs les caractères paléographiques nous amènent au premier quart du XIIIème siècle. Les trois premiers cahiers (fol. 1-9) furent ajoutés au cours du XIIIème siècle; les textes cependant relèvent de plusieurs mains.

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O mais antigo comentário sistemático português do Pai-Nosso é possivelmente o do místico quinhentista Francisco de Sousa Tavares, na obra Livro de doctrina spiritual, publicada em Lisboa no ano de 1564, pelo impressor Ioam da Barreira. Este comentário reveste-se de particular interesse histórico, quer para o conhecimento do misticismo e espiritualidade nacionais, quer para o estudo da língua e literatura portuguesas.

O problema da religião de Shakespeare conta-se entre os mais debatidos pela crítica especializada, nas últimas décadas. Investigadores das mais variadas posições pessoais — católicos, protestantes, agnósticos, ateus e outros ainda —, têm procurado demonstrar, com maior ou menor competência e credibilidade, qual a verdadeira atitude religiosa do genial poeta-dramaturgo, subjacente, ou até exterior, à sua obra, chegando a conclusões tão diversas como as suas perspectivas e consequentes leituras da criação literária do autor de Hamlet, no conjunto e em questões de pormenor.

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Alguns contributos válidos dos lentes da Universidade de Coimbra para a ciência do Antigo Testamento. Três nomes sobressaem facilmente: Paulo de Palácios e Salazar (1560-1566), Frei Luís de Sotomaior (1567-1589) e Frei Heitor Pinto (1576-1580). Aos dois primeiros referi-me sumariamente na recensão, com base nos parcos exemplos elencados pelo autor. Ocorre agora a apresentação de Heitor Pinto, a criar apetite a uma investigação mais cuidada da sua vasta obra exegética, e o aprofundamento das intuições de Palácios e Salazar no que tem de mais moderno.

Da vida de Santa Beatriz da Silva, antes de se acolher, como secular, ao convento dominicano de Toledo, pouco sabemos ao certo. O cronista Duarte Nunes de Leão (m. 1608), por exemplo, limita-se a resumir a lenda e a apontar a sua estadia entre as dominicanas de Toledo, antes de fundar a Ordem das Concepcionistas.

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Reconhece-se geralmente que Is 42,5-9 é uma unidade literária, embora se continue a discutir a interpretação. Do texto depreende-se claramente que quem fala é Javé e que no v. 6 se dá uma espécie de vocação. Mas não se vê com clareza quem é o chamado ou a quem se dirige a sua missão. Estará em causa o próprio Isaías? Ou teremos a vocação de Ciro? Será porventura o povo de Israel o chamado? Ou será o Servo de Javé? Que significa «aliança do povo» e «luz dos pagãos»?

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Estas páginas pretenden ser una crónica bibliográfica, en la que señalo, describo y —cuando se da el caso— critico sucintamente las publicaciones, llegadas a mi conocimiento, que tratan, sea ex profeso, sea indirectamente, de san Pedro Crisólogo o de sus sermones. Omito únicamente algunos trabajos que sólo se refieren muy accidentalmente a nuestro tema y que, por esta misma razón, carecen de interés en este lugar.

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Marcado, talvez indirectamente, pelo apócrifo Evangelho de Nicodemos ou Actas de Pilatos, o auto vicentino Breve Sumário da História de Deus revela, por outro lado, o conhecimento das fontes bíblicas e litúrgicas. A par disto, convém apontar a presença duma lenda medieval, muito popular e de origem irlandesa, a Visão de Tundalo. Com efeito, no auto acima dito, o génio dramático e densamente lírico de Gil Vicente foi capaz de fundir, em poucas palavras, os tormentos infernais a que Tundalo assistira na sua visão.

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A la suite de son édition des Éléments de Théologie du néoplatonicien Proclos E. R. Dodds a ajouté un appendice intitulé: «Le corps astral dans le Néoplatonisme». Il s'agit là d'une sorte d'enveloppe de l'âme d'une matérialité subtile, faisant en quelque sorte le joint entre l'âme et le corps terrestre et survivant à leur séparation de la mort.