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Durante o século XX, o comércio internacional de peles foi responsável pelo abate de milhões de mamíferos e répteis na Amazônia. Negociadas no regime de comércio fluvial e aviamento, as peles seguiam dos portos e seringais, localizados no interior, para as casas aviadoras e exportadoras de Manaus e Belém, de onde eram exportadas principalmente para os Estados Unidos, a Europa e o sul brasileiro. Neste artigo, analisamos documentos fiscais inéditos liberados pelo extinto império econômico do aviamento - a empresa J. G. Araujo -, bem como periódicos da Associação Comercial do Amazonas e os registros portuários da Manáos Harbour Ltd. O comércio internacional de peles silvestres intensificou-se imediatamente após a crise da borracha (1912) e atingiu seu auge entre 1935 e 1946, com o pico durante a Segunda Guerra Mundial. O segundo pico ocorreu na década de 1960, principal e ironicamente logo após a publicação da Lei de Proteção à Fauna (1967). Ao longo do período que antecedeu a aprovação da Convenção sobre o Comércio Internacional de Espécies Ameaçadas (CITES), em 1973-1975, não houve depreciação significativa no preço ou na demanda internacional por peles silvestres, sugerindo um esforço de caça constante e intenso por quase meio século.

Na Reserva Extrativista (RESEX) do Rio Jutaí, Amazonas, os moradores têm manifestado expectativas e aspiram mudanças quanto ao manejo da andiroba (Carapa spp.). Na presente pesquisa, foram formuladas perguntas sobre as razões dessas mudanças e como elas estão acontecendo. Aspectos socioeconômicos e de manejo foram estudados em 31 unidades familiares de dez comunidades da RESEX. Utilizaram-se entrevistas semiestruturadas, observação participante e avaliação de tempo e esforço de trabalho. A população local atribuiu relevante significado para a espécie em razão do valor de uso, destacando-se as aplicações medicinais, na pesca de matrinxã (Brycon spp.) e de outras quatro espécies de peixe. O manejo da andiroba é realizado, principalmente, em áreas de floresta primária e é complementado pela maioria das famílias na forma de plantios, comercializando parte da produção no interior da RESEX. Análises multivariadas discriminaram um grupo que investe maior tempo e número de pessoas na coleta, tendo maior produção, no entanto com menor rendimento. Não existe tendência à especialização das atividades, pois as famílias são pluriativas. O fenômeno estudado se encaixa na proposta conceitual do neoextrativismo, na medida em que as práticas estão em transformação e incluem cultivo e beneficiamento.

Os conceitos são as ferramentas utilizadas pelos cientistas das Humanidades para a labuta intelectual. Artefatos substantivos, os conceitos diferenciam uma análise científica do senso comum. Este ensaio pretende debater uma dessas ferramentas, o conceito de conflito social. Diante dos últimos acontecimentos no mundo e, mais recentemente, no Brasil, este conceito tende a ganhar cada vez mais destaque. Entretanto, ainda há carências teóricas para organizar o debate acadêmico, sob o risco de superficialidade. Propõe-se aqui, amparado por pensadores como Pierre Bourdieu, Georg Simmel, E. P. Thompson e Axel Honneth, uma abordagem que extrapola a interpretação utilitarista do conceito. Dessa forma, espera-se contribuir para o entendimento dos movimentos sociais pretéritos, históricos, e atuais, sociológicos.

O texto apresenta um relato de experiência de pesquisa antropológica realizada nas Repúblicas do Benin e do Togo, em dois momentos (1996 e 2010), sobre a construção da identidade agudá. Enfatiza-se o papel da fotografia como plataforma privilegiada de observação e de registro de fenômenos sociais visualmente relevantes, que apoia a produção de conhecimento cientificamente controlado sobre as sociedades fotografadas. Analisa-se em perspectiva temporal três pares de imagens fotográficas produzidas nos dois tempos da pesquisa de campo, para se evidenciar os processos de atualização das tradições e dos marcadores identitários da comunidade agudá.

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Este ensaio presta homenagem à obra de Charles Wagley (1913-1991), tomando como base a carreira do autor e revelando como um dos seus estudos foi baseado na obra de Wagley e Eduardo Galvão

Charles Wagley's work, firmly in the Boasian tradition, reflects his association with and training by Franz Boas, but especially by Ruth Benedict and Ruth Bunzel. Wagley's career as an ethnographer began in the Guatemalan highland town of Santiago Chimaltenango in 1937. Soon thereafter, he turned from Guatemala to Brazil, where he did his first field research (1939-1940) among the Tapirapé Indians. Wagley's Tapirapé revisits culminated in his last book, "Welcome of tears: the Tapirapé Indians of Central Brazil" (1977). Wagley's study of Gurupá began in 1948 and produced various editions of his popular book "Amazon town: a study of man in the Tropics". Wagley co-directed the Bahia State-Columbia University Community Study Project in 1951-1952, culminating in the edited book "Race and class in rural Brazil". Over time, Wagley focused increasingly on non-Indians, ranging from rural towns like Gurupá to Brazilian culture as a whole. Illustrating the latter, Wagley wrote two editions of "Introduction to Brazil", a culturally insightful text that examined unity and diversity in Brazilian culture and society. A man of careful scholarship and keen intellect, Chuck Wagley took great pride in the excellence of his teaching and writing; he also enjoyed sharing his knowledge and insights with a larger public

In this paper I review my experience as Charles Wagley's Ph.D. student and later as a faculty colleague at the University of Indiana. In addition to his deep humanism and personal warmth, Wagley also had an uncanny ability to foresee important emerging issues in social sciences, especially within Latin American and Brazilian Studies. With his flexible, personable style he found ways to direct students and colleagues towards the issues he considered important, and which later became truly major issues for these fields. For example, he helped to create the interdisciplinary field of Latin American Studies while in New York, focused on Latin American race relations while at Columbia University, and created the Amazonian Studies program at University of Florida with its focus on impacts of development and infrastructure projects. He helped create scholarship programs for such studies through the Title VI mechanism. Through all of his scholarly contributions, Wagley led by inspiring with a rare social consciousness and a deep concern for the human costs of social and economic change

Professor Charles Wagley was my mentor at Columbia University, my colleague at the University of Florida and a dear friend. His influence on me can be summarized in one word: Brazil. From the time I took his course, "Peoples of Brazil", as a first semester graduate student at Columbia I was captivated and most of my subsequent field research and publications have had Brazilian themes. Under Dr. Wagley's direction I did field research for my dissertation in the coffee region of northern Paraná and focused on the shift from coffee cultivation to cattle ranching and the social and economic consequences of that change. My subsequent research in the area involved the impact of frost on this shift in economic base as well as one of its results: the flight of poor Brazilians to Paraguay. Then starting in the late 1980s my research shifted and I began focusing on Brazilian immigrants in New York City. This was part of a growing movement of Brazilians arriving in New York, elsewhere in the United States and in Europe and Japan. Since then most of my subsequent research and publications have been on this new wave of international migrants

Charles Wagley contributed significantly to the ethnographic study of culture and society in Brazil. In addition to his well-known work on both rural and urban Brazilian populations, Wagley was a pioneering ethnographer of indigenous societies in Brazil, especially the Tapirapé and Tenetehara, associated with the Tupí-Guaraní language family. In comparing these two societies specifically, Wagley was most interested in their kinship systems, especially the types of kinship or relationship terminology that these exhibited. In both cases, he found that what had once been probably classificatory, bifurcate-merging terminologies seem to have developed into more or less bifurcate-collateral (or Sudanese-like) terminologies, perhaps partly as a result of contact and depopulation. Recent research on kinship nomenclature and salience of relationship terms among the Ka'apor people, also speakers of a Tupí-Guaraní language, corroborates Wagley's original insights and indicates their relevance to contemporary ethnography.

When Charles Wagley moved from Columbia University to the University of Florida (UF) in 1972, he established the Tropical South America Program. In this program he began an enduring legacy at UF of interdisciplinarity, collaborative research and training focused on the problems and solutions of tropical development, and support for students as future leaders. Reaching out to agricultural researchers and other social science disciplines, Wagley later co-founded and directed the Amazon Research and Training Program (ARTP), and remained active even after his retirement in 1983. The ARTP built on Wagley's strategy of supporting student research and building collaboration with partners in Latin America, and innovated in bringing in visiting professors from different disciplines, developing new interdisciplinary courses, and networking among Amazonian scholars in different countries. Wagley's most lasting contribution is the Tropical Conservation and Development (TCD) program, which grew out of the ARTP to become an internationally-recognized interdisciplinary graduate program focused on the intersection between biodiversity conservation and the well-being of people in the tropical world. Drawing on participation from over 100 faculty affiliates in 27 academic units at UF, since 1980 the ARTP and TCD programs have trained over 400 graduate students from two dozen countries.

Durante a sua longa carreira, Charles Wagley tirou centenas de fotografias de pesquisa, mas até agora muito poucas foram publicadas. Em 2011, a Universidade da Flórida postou on-line centenas de suas imagens dos Tapirapé, Tenetehara e Gurupá. Em 2012, Isabel Wagley Kottak - filha de Charles Wagley - forneceu-me dezenas de fotos tiradas por ele. Neste trabalho, analiso essas imagens, comentando sobre a particularidade de sua produção no contexto histórico e teórico da época, assim como as convenções fotográficas que Wagley usou em suas representações do outro. Essas convenções incluem um olhar humanístico, classificatório, exótico e masculino.

When I came to the University of Florida in 1981, I was informed that Charles Wagley was not accepting new graduate students. After my first class with Wagley, he agreed to be my advisor and mentor and I became the last student he accepted. Though better known for his sensitive and pioneering ethnography of indigenous and peasant populations and his influential anthropological/historical overviews of Brazil and Latin America, Wagley and his students' contributions to the study of Afro-American cultures and race relations in the Americas are considerable. Among the important concepts that Wagley articulated were 'social race', 'Plantation America', and the 'amorphous and weakly organized local community without clear boundaries in space or membership'. Wagley guided my dissertation research in Haiti. In it I developed his concept by proposing 'cultural amorphousness' as a 'total cultural style' (following Kroeber) of African Diaspora cultures in the Plantation American cultural sphere: a primary organizing principle that has proved to be an effective adaptation to plantation and its successor societies.

Ever since Charles Wagley's initial public health work in Gurupá in the 1940s, followed by his and Eduardo Galvão's pioneering ethnographic studies, there has been a steady stream of anthropologists conducting research in the community. As a result of this activity, to date there are books, dissertations, theses, articles, and reports from at least 17 different authors/organizations (mostly anthropologists) and approximately 15 years of collective on-site research. In this article we examine how our current research as the third generation following in Wagley's footsteps builds upon and expands his original research in areas ranging from public health, child labor, the influence of media, and the potential impact of the Belo Monte Dam.

A região cárstica de Lagoa Santa tem sido de suma importância para as discussões sobre o tempo e o modo da dispersão dos primeiros americanos. A Lapa do Santo, escavada na última década, originou uma das maiores coleções de esqueletos humanos desta região. Neste trabalho, investigamos as afinidades morfológicas dos esqueletos da Lapa do Santo com outras amostras esqueletais de Lagoa Santa e da Colômbia, contextualizando-as dentro da variação morfocraniana existente hoje no planeta. Nossas análises, realizadas sobre um total de 2.059 crânios (1.071 masculinos e 988 femininos), estão baseadas em duas abordagens multivariadas, com o objetivo de caracterizar a variabilidade intra e intergrupos das 24 séries incluídas no trabalho. Nossos resultados mostram que os crânios da Lapa do Santo, bem como de outras séries de Lagoa Santa, não mostram níveis mais elevados de variabilidade intragrupal do que as séries modernas usadas como comparação, sugerindo que elas representam uma mesma população biológica. Concluímos também que os esqueletos mais antigos da América do Sul, incluindo os da Lapa do Santo, mostram fortes afinidades morfológicas com as populações australo-melanésias e da ilha de Páscoa. Tais resultados sugerem que houve um aumento na diversidade biológica no continente americano durante o Holoceno Médio, possivelmente devido ao influxo de diversidade extracontinental após a colonização inicial das Américas.

This article discusses the conditions of the genesis of the nineteenth century Wayana whip-dance, aiming for what Terence Turner coined "ethno-ethnohistory", through the method of Neil Whitehead's "ethnography of historical consciousness". This study outlines an indigenous historical consciousness of the social present in Guiana as related to events from the past, by means of the entanglement of things, places, and people related to this whip-dance ritual. The article discusses the Eastern Guiana whip-dance as a social field of interaction in three regions and three time periods: (1) the Upper Maroni Basin (French Guiana and Suriname) in the early twenty-first century; (2) the Franco-Brazilian Contested area (today's Brazilian Amapá) in the nineteenth century; and (3) a posited origin of this 'mythstory' at the Lower Amazon in the sixteenth century. Rather than conducting a study of a 'lost tradition', these three case-studies will provide insight into the process of how Wayana indigenous people have managed their histories of first contact in Guiana through ritual performance and the materialization of the evil spirit Tamok.

A observação de sinais da natureza para previsão do tempo é bastante difundida entre os sertanejos do nordeste brasileiro. Aqueles que se notabilizaram nesta prática, comumente conhecida como 'experiências de inverno', são denominados de 'profetas da chuva'. Na região do Seridó, Rio Grande do Norte, assim como acontece em outros locais do Nordeste, estes prognósticos têm tanta relevância que são, inclusive, divulgados nas rádios locais, independentemente de convergirem ou não com as previsões das instituições oficiais. Este artigo identifica, a partir do discurso dos 'profetas da chuva' do Seridó potiguar, quais fatores os estimulam a realizar estas experiências. Observou-se que esta habilidade cumpre uma função social, prática e simbólica, importante em um ambiente marcado pelas adversidades sociais e climáticas. Poder antecipar-se na organização das atividades produtivas, frente às possibilidades de seca, está entre os principais fatores que influenciam na reprodução das 'experiências de inverno', embora elas não se limitem a isso. O desejo de reproduzir a cultura sertaneja, demarcar uma identidade, manter uma relação específica com a natureza e ajudar o próximo, bem como a rivalidade e/ou a não aceitação das previsões dos meteorologistas também constituem elementos importantes para a continuidade das 'experiências de inverno' por parte dos profetas.

As plantas ornamentais são importantes na cultura e no bem estar dos moradores das cidades na Amazônia. Este trabalho teve como objetivo caracterizar as espécies vegetais de uso ornamental em quintais urbanos de Rio Branco, Acre, e a relação com aspectos sociais. Foram realizadas entrevistas semiestruturadas, abrangendo 132 quintais urbanos, entre 2009 e 2011. Os bairros selecionados para este estudo foram Aeroporto Velho, Placas e Conjunto Novo Horizonte, situados na periferia do município. Foram catalogadas 140 espécies ornamentais, pertencentes a 49 famílias botânicas, com destaque para Euphorbiaceae (7%), Arecaceae (6,4%) e Araceae (5%). Entre as espécies ornamentais registradas, 57,5% são exóticas, 16% apresentam uso medicinal e 44% são herbáceas. A análise de regressão dos dados entre a diversidade de espécies, a área e os parâmetros sociais dos entrevistados não mostrou significância. O cultivo de plantas ornamentais em quintais urbanos de Rio Branco auxilia na ambiência da residência e melhoria da paisagem, gera bem estar aos moradores pelo espaço de lazer e contribui para a conservação de recursos genéticos.

Por mais de 20 anos se pensou que o período cerâmico tardio (900-1500 A.D.) das planícies costeiras do oeste da Guiana Francesa e do leste do Suriname teria sido dominado pelo complexo Barbakoeba, conforme definido pelo arqueólogo holandês Arie Boomert (1993). Recentemente, várias escavações permitiram enfatizar numerosas diferenças regionais baseadas na análise cerâmica e deposições funerárias. Este artigo tenta ir além da caracterização geral da cerâmica do complexo Barbakoeba, a fim de discutir a diversidade regional deste complexo amplamente distribuído.