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Estudo etnográfico de duas freguesias do Concelho de Ponte da Barca nos finais dos anos 1970 com um enfoque para a visão do mundo e, em particular, para questões ligadas a família e parentesco, a religião, e morte e vida.

This is an ethnographic study of two rural parishes of the Alto Minho (NW Portugal) in the late 1970s. It focuses on worldview and the symbolical integration of these forms of life with particular reference to kinship and family, community and conflict, religion and death.

This is a classic collection of essays on attitudes to death and rituals of death in Portugal from the perspective of Social Anthropology and Modern History resulting from a conference in 1982 in Oxford. It was one of the first discussions of the topic in the contemporary social sciences.

Desde a sua fundação na Costa da China -- há mais de quatro séculos --a minúscula cidade de Macau constitui o único ponto de encontro a manter-se constante através dos revezes que marcaram o diálogo entre duas das civilizações mais diferenciadas do mundo. Os Portugueses do Oriente --macaenses, ou filhos da terra -- são o produto de séculos de um diálogo cuja riqueza e benefício mútuo só podem ser avaliados à luz da assustadora intempestuosidade das recorrentes discordâncias: os 'tufões' de que fala o título deste livro. A principal lição deste estudo para o cientista social é a de salientar a natureza contextual das identidades étnicas.

This is the Chinese version of the book that is in this collection as Em Terras de Tufões. It is a study of the ethnic relations and identity of the Eurasians of Macau, who governed the city for roughly four centuries until 1999.

This is a collection of essays dedicated to a critique of the European tradition of ethnographic studies, with particular reference to the Mediterraneanist School of Oxford. The book was a critical response to postmodern culturalism and a defence of an historicist and politically engaged approach to ethnographic engagement. It includes a decided critique of the discoursivist approach that was dominant at the time.

This is a study of Macau with particular reference to the role of the Eurasians within the city. It gathers a series of historically informed anthropological studies of the most important aspects of this city's life: ethnicity; gambling, triad warfare, personal identity, etc.

What do we mean when we refer to world? How does world relate to the human person? Are the two interdependent, and, if so, in what way? What is the world at hand for an ethnographer? Much has been said of worlds and worldview, but are we really certain that we know what we mean when we use these words? This book is centrally concerned with exploring the conditions of possibility of the ethnographic gesture and, by implication, with ethnographic theory and the debates that presently fire it. The important changes that have occurred over the past two decades concerning the way in which we relate human cognition with humanity’s embodiedness strongly suggest that we are on the threshold of a new conceptualization of the human condition—a new anthropology— that breaks away from the sociocentric and representationalist constraints that plagued the social sciences throughout the twentieth century. This essay is a contribution toward that momentous change.

New processing techniques have facilitated the use of Zirconia core materials in all-ceramic dental prostheses. Zirconia has many potential advantages compared to existing core materials; however its performance when layered with veneering ceramics has not been clearly evaluated. Moreover the veneering ceramics used with Zirconia may be ground, polished or glazed during laboratory procedures and/or clinical adjustments. These treatments may affect their strength by introducing microscopic flaws and defects. The purposes of this study were to investigate the effects of surface treatments on the mean biaxial flexural strength of three feldspathic veneering ceramics used to layer Zirconia cores: NobelRondoTM Zirconia veneer ceramic (Nobel BiocareTM AB, Sweden), LavaTM Ceram veneer ceramic (3MTM, ESPETM, Germany), and Vita® VM®9 veneer ceramic (Vita®, Zahnfabrick, Germany) and compare the mean biaxial flexural strength, its reliability, and mode of fracture of bilayered Zirconia discs veneered with the three feldspathic veneering ceramics. For the first part of the study one hundred and eighty monolithic disc specimens (12.7 mm x 2.2mm), sixty for each feldspathic veneering ceramic were prepared according to the manufacturer’s instruction and divided into eighteen groups, 6 groups for each feldspathic veneering ceramic with 10 specimens for each group. The six groups for each feldspathic veneering ceramic were untreated, grounded, grounded and polished, grounded and glazed, grounded polished and glazed and polished and glazed. Mean biaxial flexural strength and Weibull modulus were appraised. Statistical significance Summary 236 among groups of population was analyzed using one-way and two-way ANOVA and Fisher's PLSD comparison tests. For the second part of the study sixty bilayered disc specimens (12.7 mm x 2.2 mm), twenty for each feldspathic veneering ceramic were prepared using sixty Zirconia core discs (12.7 mm x 1.1 mm) layered with the three feldspathic veneering ceramics according to the manufacturer’s instruction and divided into 6 groups of 10 specimens for each material. Mean biaxial flexural strength and Weibull modulus were appraised, and a scanning electron microscope was used to describe surface features. Statistical significance among groups of population was analyzed using two-way ANOVA, Fisher's PLSD and Student’s t-test comparison tests. For the first part of the study and when the veneering ceramics were analyzed together the data provided strong evidence that there was a significant difference in biaxial flexural strength between the grinding groups and all other groups. When the feldspathic veneering ceramics were analyzed individually data revealed more heterogeneity between the mean biaxial strength of different groups. However, grinding decrease the strength of veneering ceramics and in some cases significantly. For this reason, grinding should always be avoided if any other procedure is to be done, as this will either create or change the developed crack dimensions or increase the volume loss. Conversely polishing and glazing improved the strength of all materials and in same cases significantly. These procedures are recommended to counteract the detrimental effects of grinding which was related to the ability of the procedures to improve the condition of the ceramic’s surface and free it from various defects and flaws. The Weibull modulus values for the veneering ceramics tested varied with different treatments. They showed higher values for polished, glazed and untreated groups, and lower values for ground groups. For the bilayered specimens when the veneering ceramics were Summary 237 analyzed together, specimens with the core material on the bottom surface were statistically stronger and more reliable than those with the veneering ceramics on the bottom surface. When analyzed individually only in the NobelRondoTM Zirconia veneer ceramic there was no significant difference when the core material or the veneering ceramic was on the bottom surface. Two different modes of fracture were observed in the bilayered specimens according to which material was on the bottom surface. The material that underwent tensile stress dictated the strength, reliability, and fracture mode of the specimens. The design of the restorations and the actual distribution of the tensile stresses must be taken into account, otherwise the significant contribution of stronger and tougher core materials to the performance of all-ceramic Zirconia-based restorations may be offset by the weaker veneering ceramics.

Este é um ensaio sobre a forma de vida das pessoas que habitam um dos recantos mais encantadores do Brasil: o manguezal costeiro ao sul da baía de Todos-os-Santos, a que se tem chamado Baixo Sul (e que os turistas conhecem como Costa do Dendê). A narrativa, escrita à luz da observação etnográfica. e das histórias que os baianos nos contam sobre si mesmos, é estruturada pela análise antropológica.

Este é um livro sobre um dos instrumentos mais úteis, duráveis e elegantes que jamais conheci: a canoa monóxila de vinhático. Esta árvore brasileira, da família das mimosas, sobreviveu nas colinas do cerrado da Bahia por fornecer a sombra indispensável para a plantação do cacau. Agora que os grandes proprietários estão a virar as terras para a criação de gado, o desastre ambiental resultante da limpeza destes sobreviventes da mata original é gravíssimo. Contudo, a madeira é tão resistente que, quando o último aboque de vinhático for cortado no cerrado, ainda haverá canoas a flutuar no manguesal por quase um século. Mal cheguei à Bahia em 2004, deixei-me enamorar pelo aspecto romântico destas embarcações que se, por um lado, parecem remeter para algo de muito primitivo, por outro, acabam por se revelar insubstituíveis no transporte de coisas e gentes nas águas calmas dos manguesais. Elas permitem aos pescadores e marisqueiras transformar num viveiro o que, de outra forma, seria um meio muito agreste para a vida humana. São rápidas, sobretudo quando levam uma ou duas velas; são seguras, porque flutuam sempre, mesmo quando esburacadas; são sólidas, porque os troncos cortados que abundam nos fundos lodosos do manguesal mal as arranham; são inesgotavelmente reparáveis. Em contrapartida, exigem que olhem por elas: têm que ser retiradas da água com regularidade e viradas para secar o fundo e têm que ser reparadas cada cinco a dez anos por um carpinteiro hábil. Foram esses carpinteiros e o trabalho que realizam sem vaidade – apesar de serem mestres escultores – que me levaram a escrever um livro sobre o assunto. E foram as fotografias que a minha mulher, Mónica Chan, ia tirando durante as longas conversas que eu tinha com eles, que me sugeriram a forma pela qual o livro acabaria por ser concebido. Dessas conversas e do conhecimento que adquiri com o passar do tempo das vidas e famílias destes canoeiros, foi emergindo uma visão do mundo que habitam. É um mundo de gente que se diz “fraca”, no sentido de estar desprotegida face à “força” de quem domina a terra, as águas, os mercados e o governo. Fui aprendendo a ver que, para eles, as canoas e o mundo da pesca constituíam uma reserva de dignidade e autonomia. Na verdade, tal correspondia a algo que, como estrangeiro, me fora inicialmente invisível: a iminência do cativeiro. Como insistem todos os que estudaram o mundo camponês nordestino (Otávio Velho, Klass Woortmann e tantos outros), a vida dos “fracos” tem como referente constante a possibilidade de perder a vida e a liberdade à mão dos “fortes”. Com o tempo fui vendo que, de facto, a pesca era, assim o explicava Seu Otávio, “um quebra-galho”: um paliativo, uma margem de negociação de dignidade. Quando comecei a fazer contas vi logo que, no mundo contemporâneo do consumo, não havia forma permanente para os “fracos” fugirem à privação e ao trabalho urbano não-qualificado (a miséria do cativeiro). O manguesal, a canoa e a pesca são reservas de liberdade num mundo onde o capital puxa numa direcção e o trabalho noutra e onde nunca será possível com trabalho superar a falta de capital. Depois perguntei-me: e, afinal, quem fornece esse “quebra-galho”? Quem permite aos fracos a força de ir afastando por algum tempo a inevitável indignidade do trabalho servil? A resposta veio lenta mas surpreendente: é o Estado brasileiro, na medida em que ele é o garante da inexpropriabilidade do manguesal, do curso dos rios, das praias e do mar. Ora, isso é o que transforma a pesca e a mariscagem numa porta de liberdade. Mais ainda, se bem que também é o aparelho de Estado (com a sua inevitável corrupção) que valida a expropriação dos pobres, também é esse mesmo Estado que viabiliza uma série de serviços que moderam a escravidão dos pobres no Brasil: a 5 Colônia (o sindicato dos pescadores), o Instituto Nacional de Segurança Social, as Misericórdias, os vários subsídios, etc. Nesse equilíbrio, a polícia, a política, os tribunais, a escola, as igrejas são facas de dois gumes porque tanto validam o papel dos “fortes” como protegem um pouco os “fracos”. O livro tem um enfoque masculino. Se o olhar das fotos da Mónica é certamente feminino, se todos os homens que têm mãe, mulher ou filha partilham das condições de feminilidade, a verdade é que, como as canoas são coisa de homem, um livro sobre canoas é um livro sobre o mundo onde se movem os homens. Afinal, este é tão só um dos aspectos incontornáveis da metodologia etnográfica: ao escolher olhar em fundo para um campo, há que deixar de fora outros. E assim chegamos ao Posfácio, onde tento captar as linhas gerais do que penso sobre etnografia e, muito em particular, sobre o estudo dos instrumentos com os quais os humanos medeiam a sua relação com o mundo: a ergologia. Se fui inspirado pelos autores filosóficos que me têm guiado nestes últimos anos (em especial Davidson) e pela minha própria escola como antropólogo social, também fui inevitavelmente inspirado pela tradição etnológica portuguesa que, a cada passo deste percurso de canoas, me ia fazendo pensar nos arados de Jorge Dias, nos moinhos de Veiga de Oliveira, nas máscaras de Benjamim Enes Pereira, nas casas timorenses de Ruy Cinatti. Sempre acreditei na possibilidade de dar nova vida, com novos meios, à ergologia e este livro é a minha oferta para que continue viva uma tradição que tanto prezo.

This is a book about one of the more useful, durable and elegant tools that I have ever encountered: the dugout canoe. In Bahia, these are preferentially made of an indigenous type of mimosa tree that has only survived because its shade served as excellent protection for cocoa bushes. Now that cocoa prices have fallen and landowners are turning over their lands to raising cattle, the environmental disaster resulting from the clearing of the original forests cannot be underestimated. Nevertheless, vinhático wood is so resistant that dugout canoes will be floating in the coastal mangroves of Bahia for nearly a century after the last tree has been felled in the hillsides to the interior. The romantic aspect of this craft charmed me as soon as I arrived in Bahia in 2004. On the one hand, they seemed primitive; on the other, they were irreplaceable for the transport of things and people in the quiet, dark waters of the mangroves. For the fishermen and their women, dugout canoes transformed into a vast nursery what would otherwise be an environment inimical to human occupation. They are fast, especially when rigged with sails; they are safe, because they will always float even when riddled with holes; they are solid, as the many submerged logs in the mangroves hardly damage them; they withstand infinite repair. In turn, they need to be looked after: they have to be taken out of the water regularly to dry and they have to be repaired every five to ten years by a canoe carpenter. These carpenters and the work they carry out with great simplicity – oblivious of the fact that they are indeed master sculptors – were the main impetus for writing this book. The photographs that my wife Mónica Chan took during my long conversations with them eventually suggested the shape the book would take. A vision of the world inhabited by these carpenters and their fellow fishermen began to emerge from my growing familiarity with their lives and their families. It is a world of people who consider 8 themselves to be “weak”, in the sense of being unprotected when faced with the force of those who control the land, the waters, the markets, and the government. I learnt that, for them, canoes and fishing constituted a reserve of dignity and autonomy. In fact, as a foreigner, something important was initially obscure to me: the imminence of captivity. Eventually, I came to understand the reason why scholars who studied the peasant populations of Northeastern Brazil (Otávio Velho or Klass Woortmann, for example) so strongly stressed that the lives of the “weak” were constantly moulded by the possibility of loss of life and freedom at the hands of the “strong.” As time passed, I understood that fishing was in fact a palliative measure (quebra-galho, as Seu Otávio put it), a margin for the negotiation of dignity. As soon as I started to add up their earnings, it became clear that, in our contemporary consumer society, there is no permanent way for the “weak” to escape deprivation and salaried urban work (the misery of captivity, as they put it). Mangroves, canoes and fishing provide reserves of freedom within a world where capital pulls in one direction and work in the contrary direction and where you cannot ever compensate with work for a lack of capital. Then, I asked: in the end, who is it that provides this palliative measure? Who is it that permits the weak to procrastinate the inevitable indignity of servile work? The answer dawned slowly, for it was rather unexpected: it is the Brazilian state, to the extent that it does not allow the expropriation by the “strong” of the mangrove, the rivers, most of the beaches and most of the sea. These are the doors to freedom that make fishing and mollusc gathering possible. Furthermore, although the state (with the corruption that inevitably accompanies it) validates the expropriation of the poor by the rich, the same state also makes available a series of services that considerably moderate the servitude of the poor in Brazil: the fishing syndicate, the national health institute, the Misericórdia system, the poverty subsidies, etc. In this balance, police, politics, courts, schools and churches are all swords that cut both ways, as they simultaneously protect the “weak” and validate the “strong.” The book has a male point of view. Even if a woman took most of the photos, and even if most men who have a mother, a wife or a daughter participate in the conditions of femininity, the fact is that canoes are a man’s thing and a book about canoes will necessarily be a book about a masculine world. As it happens, this turns out to be one of the unavoidable aspects of the ethnographic method: as I focus on one field, I necessarily obscure all others. And so we reach the Postscript, where I try to capture in very general terms some thoughts about ethnography and, in particular, the study of the tools with which people mediate their relation to the world: ergology. I was inspired in this by the thinking of some philosophers (in particular Donald Davidson) as well as by my own schooling in social anthropology, but I was also inevitably inspired by Portugal’s ethnological tradition. At each turn, I was reminded of Jorge Dias’ ploughs, Veiga de Oliveira’s water mills, Benjamim Enes Pereira’s masks, and Ruy Cinatti’s Timorese houses. I have always believed in the possibility of infusing ergology with new life by using the new means now available to us. This book is a contribution towards the renewal of that tradition.

Em 1944, o grande mestre da antropologia social britânica Alfred Reginald Radcliffe-Brown (1881-1955), à época residente em São Paulo, concedeu uma entrevista ao jornal Diário da Noite (27 de maio de 1944). O teor político da entrevista feriu a sensibilidade dos jovens intelectuais públicos paulistas que emergiam em torno da Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras da Universidade de São Paulo. Um dos mais distintos de entre eles, o jovem Antonio Candido (n. 1918), viu-se compelido a publicar uma resposta (1944). Este evento é especialmente interessante pelo que revela sobre a carreira intelectual destas duas distintas personagens, mas sobretudo pelo que nos diz sobre a forma altamente particular como o estrutural-funcionalismo foi recebido no Brasil no período pós-Guerra.

This article is a study of personal naming using drawings made by secondary school students from two small towns in coastal Bahia (Brazil) of the persons who gave them their names. The article explores the relation between namer and named as one of continued identity created by imaginative processes of surrogation akin to pretend-play. In early ontogeny, the person is constituted through a series of mutualities of being that come to constitute a core of affects. The article aims to contribute towards a better understanding of the processes of constitution of personhood in the context of human relatedness.

Neste ensaio é questionado o significado da identidade portuguesa hoje. Decidi propor que olhemos por trás da identidade nacional, procurando analisar alguns dos processos de identificação que lhe estão subjacentes. Na verdade, toda a identidade (seja ela pessoal, grupal, nacional, racial, religiosa, etc.) é sempre historicamente um derivado da vivência humana em sociedade. Ela resulta de uma acumulação e entrecruzamento de identifica-ções e diferenciações que são, posteriormente, reificadas em toda uma série de itens culturais (nomes, lugares, tempos, objectos, pessoas, relatos, etc.). Se assim é, então, a força de evidência com que as identidades se apresentam à nossa consciência tem algo de artificioso porque assenta sobre processos de identificação e diferenciação que são bem mais fugazes e ambíguos ; muito menos seguros e evidentes. Contudo, por muito fortes, estáveis e hegemonicamente fundamentadas que sejam as reificações em que assenta uma qualquer formulação identitária, ela nunca é impermeável às mudanças do tempo. Novas identificações, novas diferenciações ; reiterações ou abandonos – levá-la-ão necessariamente a ir alterando. Não é possível (e, sobretudo, não é desejável tentar) vacinar as identidades contra a história. Assim sendo, apresento aqui algumas histórias e algumas interpretações que pretendem não tanto vaticinar sobre a identidade portuguesa, como ilustrar as tensões identitárias que se constróem e cruzam no âmbito do espaço da expansão histórica portuguesa – o que têm chamado a lusotopia.

In Mozambique one is often told things about albinos that can hardly be interpreted at face value. These are not, properly speaking, fictionalised narratives of a connected series of events, but rather they are evidence of propositional attitudes pertaining to refer to statements of fact, that is, they are ‘beliefs. If these beliefs do not meet up with the test of disbelief, what then is the significance of both conveying and holding them. We take recourse to Donald Davidson’s theory of radical interpretation (1984, 2001) provides us with a novel way of looking at the role of ‘belief ’. In ethnographic accounts, thus overstepping many of the scepticist doubts that have haunted anthropological theory over the past decades. In this chapter, I focus in particular on the problem of the retention of belief: that is, the way in which all beliefs are dependent on other beliefs that constitute an environment surrounding them.

Este paper discute as crenças sobre albinos que ouvimos em Moçambique à luz da teoria sobre a crença de Donald Davidson conhecida como radical interpretation. As crenças são vistas à luz da forma como estruturam o universo conceptual associado às diferenças raciais.

Throughout the second half of the twentieth century, anthropologists failed to elaborate on theoretical concepts such as the ‘human condition’. In face of the fact that they did not abandon their scientific calling or the label ‘anthropology’, this must surely be taken as surprising. The article argues that this silence is possible due to an ideational performance here called the ‘all-or-nothing syndrome’. This depends on a skeptical fallacy: the condition of those who, because they cannot have it all, despair of having what is there to be had. The article also explores the Davidsonian notions of ‘indeterminacy’ and ‘underdetermination’ as possible paths out of this quandary. It suggests an approach to ethnographic knowledge based on the principles that underscore the mechanisms of control that engineers call ‘fuzzy logic’.

As políticas públicas, como processos sociais, culturais e políticos complexos, não estão apenas circunscritas às intervenções do poder político e das instâncias governamentais, mas constroem-se através da intervenção de múltiplos actores que, movendo-se em escalas, territórios e mundos diversificados, participam de modos diferenciados na definição, interpretação e na reconstrução de um bem comum. Esta multiplicidade e multipolaridade originam processos e procedimentos não lineares caracterizados pela horizontalidade e circularidade das interacções policentradas e interdependentes entre os actores individuais e colectivos. A presente investigação, situada no âmbito da análise das políticas públicas e da administração da educação, tem por objecto o estudo das políticas da educação artístico-musical. Procura descrever, analisar e interpretar os modos como se processam a elaboração e os diferentes tipos de impulsos que estão subjacentes à construção destas políticas. Agrupando os actores em torno de três cenas, governação, artística e musical e formativa, salientam-se as ideias e valores em presença, as configurações de interdependências existentes, as coordenações dominantes e as formas como os processos e as políticas se percepcionam e recontextualizam nos diferentes tipos de contextos e de cenas. A investigação permite evidenciar o carácter compósito, reticular e multi-situado destas políticas caracterizado por procedimentos que envolvem referenciais, mediações, instrumentos, multi-regulações e recontextualizações locais multiformes e multipolares. Procedimentos que resultam por um lado, da complexidade de articulação dos diferentes olhares e sentidos, na confluência e no confronto entre a afirmação das particularidades e tendências normalizadoras e entre os mundos da educação e da formação e os mundos das artes e da cultura, e, por outro, da recomposição do papel do Estado que, dada a complexidade das questões em presença, tem procurado diferentes modos de actuar num contexto marcado pela incerteza, fragmentação e pluralidade de pressupostos, acções e modos de coordenação.

Muita gente desconhece as funções realizadas pelos técnicos atuários, bem como a definição do próprio termo atuário. Sendo o atuário um profissional especialista em avaliar e administrar riscos, umas das suas possíveis áreas de incidência é exatamente o setor de seguros e de fundos de pensões. No entanto, mesmo os fundos de pensões privados são, também, um tema pouco conhecido para grande parte da população, que apenas está familiarizada com o conceito de reforma proveniente da segurança social. Posto isto, este relatório procura aprofundar a matéria relativa às pensões provenientes de fontes privadas, mostrando também um dos principais focos, relativamente a este setor, dos profissionais especializados que são os analistas atuariais – a análise de ganhos e perdas provenientes da alteração de pressupostos atuariais financeiros e/ou demográficos. É de frisar que as conclusões relativas ao impacto provocado pela alteração de pressupostos atuariais dependem bastante da população avaliada, pelo que o risco calculado em análises associadas a populações distintas será certamente diferente.