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No Leal Conselheiro, guia cristão dum leigo e para leigos, o rei D. Duarte deixa-nos entrever a complexidade enorme do amor conjugal, mistura de várias espécies de amor e não simples pornolatria, para empregar a palavra demolidora de Jacques Maritain. Trata-se dum cristão bem enraizado no mundo, embora não mundano, um homem que doutrinalmente e por experiência não sente nenhum obstáculo essencial na mulher que Deus lhe deu para o acompanhar, até que a Morte venha ao encontro definitivo de um deles.

É sabido que o Fundo de Alcobaça guardado na Biblioteca Nacional de Lisboa, e que compreende actualmente 456 códices, não esgota o acervo real algum dia reunido na livraria de mão daquele mosteiro cisterciense. Não corresponde sequer ao inventário do Index Codicum de 1775, e as lacunas não ficariam sanadas mesmo se lhe adicionássemos o conjunto de códices alcobacenses mantidos, por rotina algo inexplicável, no Arquivo Nacional da Torre do Tombo.

Francisco de Sá de Miranda é uma das figuras mais curiosas do Renascimento português. Personalidade rica e polifacetada, conquistou lugar na galeria da nossa história literária como introdutor do classicismo, inaugurando géneros, metros e formas estróficas ao depois largamente cultivados por numerosos discípulos. Quanto a este ponto, cremos que tudo ficará dito quando se escreve: «Se Sá de Miranda não tivesse existido, a poesia de Camões não teria sido o que foi».

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E sabido que, na companhia de Tomalim Paim, veio o seu irmão Roberto Paim, da casa da Rainha D. Filipa, conforme consta dum documento de 1402: «Ruberte Paym». Foi este o tradutor em português da Confessio Amantis, de John Gower, empresa já terminada quando D. Duarte deu a última demão ao Leal Conselheiro. Com efeito, logo no prefácio, declara D. Duarte que nomeia sempre as obras e lugares donde tirou isto ou aquilo, a exemplo de John Gower, na Confessio Amantis: «filhando em esto exemplo daquel autor do Livro do Amante que certas estórias em el screveo de que se filham grandes boos consselhos e avisamentos».

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Some scholars (W. Zimmerli, L. Perlitt) have assumed that the Priesdy Writer deliberately leaves out the Sinaitic Covenant. As a matter of fact, however, two covenant terms (Ex 31, 17) and (Ex 31, 16), occur in the P description of the Sinai event. On the other hand, the structure of the abrahamic covenant (Gen 17) seems to imply that the first part of the P Sinaitic Covenant was lost in the final elaboration of the Pentateuch. Otherwise, and against a P view of covenant, the Sinaitic event would appear as pura lex (the Noah covenant was pura gratia).

J'ai essayé de voir si l'image de l'au-delà avait évolué dans les mentalités entre le Xème et le XIIème siècle, à partir de documents apparemment hétéroclites, les actes royaux d'une part, les rouleaux mortuaires d'autre part. Dans un premier temps, je justifierai le choix de ces sources; puis, après une partie bibliographique, je préciserai le champ de mes recherches et donnerai quelques définitions de diplomatique, indispensables à mon propos; enfin, j'examinerai l'expression de l'attente de l'au-delà dans les actes des rois de France, puis dans les rouleaux des morts.

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Calderón de la Barca criou uma teologia dramática de ideias e teses existencialistas e religiosas, traduzindo em símbolos a filosofia da vida e a teologia do destino humano, tudo isto ao alcance das massas do seu tempo. Como nota F.° Ruiz Ramón, na esteira de Micheline Sauvage, as personagens simbólicas de Calderón de la Barca são forças que animam a grande e dolorosa aventura da Criação. A dialéctica fez-se teatro e a articulação das ideias transformou-se em jogo cénico, sobretudo nos autos sacramentais.

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La nature même de l'université catholique, qui définit sa vocation, l'invite ainsi à être, au milieu du monde, un véritable lieu de création. Elle devrait donner le témoignage d'une confiance résolue dans les pouvoirs de l'esprit humain, et, en même temps, de cette simplicité du coeur qui se croit à la fois assez démuni et assez fort pour oser s'abandonner à toute l'amplitude de l'espérance. Elle devrait allier la patience d'une recherche rigoureuse, qui sait fort bien qu'elle ne peut procéder que pas à pas et que toute démarche reste toujours conjecturale, à l'envergure d'une vision qui sait regarder au-delà des cloisonnements méthodologiques et du particularisme des théories, pour s'accorder à l'immense mouvement qui attire l'être humain, et le cosmos avec lui, sans cesse en avant d'eux-mêmes. Elle devrait contribuer, pour sa part, selon ses moyens, à faire avancer le travail de la raison, et à construire les instruments de la liberté, mais en se gardant de toute ombre de prétention.

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