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Secundum can. 1068 § 1 impotentia antecedens et perpetua iure naturae matrimonium dirimit, cum hoc consistât in traditione et acceptatione iuris in corpus ad actos per se aptos ad prolis generationem (can. 1081 § 2), et impotens tale ius tradere non possit. Sed cum matrimonium «in facto esse» sec. constitutionem Gaudium et Spes et multos auctores hodiernos maxime consistat in communione vitae, quae de facto aliquo modo dari potest etiamsi unus coniux impotens sit, nonne matrimonium «in fieri» validum esse poterit, dummodo alter coniux iuri suo ad actos coniugales renuntiet? Si haec renuntiatio positive facta non fuisset, matrimonium esset invalidum, et quidem iure naturae, ob defectum consensus, quia in hoc tale ius includitur. Attentis documentis magisterii et opinionem communem scriptorum, auctor non intendit talem sententiam sustinere, sed eam examini doctorum submittit.

Le présent article, «Amitié humaine et amour divin chez Léon l'Hébreu», a pour but de mettre en relief quelques unes des articulations fondamentales de la pensée de Jehudah Abrahanel sur l'amour, envisagé ici dans une perspective où se rencontrent les domaines de l'éthique et de la connaissance. La structure qui découle des «conditions» de l'amour, les liens entretenus par celui-ci avec le désir, la hiérarchie des «biens» et le rôle capital de l' «honnête» par rapport à l'amitié et à l'amour divin, la «rationnalité» de l'amour, la dialectique de la connaissance, de l'amour et du bonheur, tels sont les principaux moments de ce dialogue avec le texte de Léon l'Hebreu où, également, est mis à jour une pensée qui semble demander un dépassement de l'intellectualisme sans toutefois y parvenir. Léon l'Hébreu — Jehudah Abrahanel — né à Lisbonne entre 1460 et 1465, est l'un des principaux représentants de la littérature d'amour de la Renaissance. Ses Dialoghi d'amore, publiés à Rome pour la première fois en 1535, ont connu de nombreuses éditions et traductions, ayant été l'un des textes fondamentaux de la culture européenne du XVIème siècle.

O Natal caía a 25 de Dezembro. A 26, era a festa de S. Estêvão. A 27, era a festa de S. João Evangelista. E no dia 28, a festa dos Santos Inocentes, esses meninos anónimos que Herodes mandou matar. Ora, nas catedrais da Idade Média e de acordo com velhos costumes, as crianças, sobretudo os meninos de coro, julgavam seu o dia dos Santos Inocentes, com vésperas solenes no dia anterior. E o mundo pertencia-lhes durante vinte e quatro horas, pelo menos. O mundo, quer dizer, a catedral, o paço do bispo, um pouco as ruas da cidade, etc. Assistia-se, então, à vitória da inocência (esta a ideia primitiva) e da irresponsabilidade lúdica de quem não tinha contas a dar. Com efeito, naquele dia, em muitas sés ficava de lado o prelado diocesano, substituído pelo bispo dos inocentes (episcopus innocentium) ou então bispo dos meninos (episcopus pueroruim). Certo documento de 1419, de além-Pirenéus, refere-se ao «pequeno báculo» e às sandàliazinhas para o minibispo. Um breviário de Salisbúria apontado por Du Cange (fixemo-nos bem neste caso) ordenava que os meninos de coro tivessem bispo seu: Pueri chori suum habeant episcopum.

1. Conteúdo experiencial de «crítica»2. A essencialidade da função judicativa3. Inteligência e razão4. Juízos da inteligência e juízos da razão5. Expressão oral dos juízos da inteligência6. Estrutura noética do raciocínio7. A atitude noética da Crítica

La Tradition apostolique est un document qu'il est difficile de classer d'après nos genres littéraires. Elle a un aspect canonique par le fait qu'elle donne des règles précises et très concrètes pour la vie d'une communauté chrétienne. D'autre part, elle contient une série de prières liturgiques qui expriment la foi de l'Eglise, et elle a par là un caractère théologique, notamment au sujet de l'Esprit-Saint.

Não pode deixar de constatar-se que, hoje em dia, já não é apenas o conceito de virgindade no parto que se discute, mas a própria virgindade de Maria ao conceber Jesus ou seja a virgindade «ante partum», segundo a terminologia clássica.

Ocorre no presente ano o XIV centenário do II Concílio Provincial de Braga, celebrado na sé daquela cidade no ano de 572, sob a presidência de S. Martinho de Dume, então já metropolita bracarense. Quis a arquidiocese primacial comemorar condignamente tal data. De facto, aquele concílio teve importância e influxo muito para além da Província eclesiástica da Galécia, cujos bispos nele participaram, e da época em que foi celebrado.

Apesar de alheio ao tumulto e bastante inclinado à vida retirada, Frei Heitor Pinto não excluía da vida ideal a doçura tranquila da amizade, escrevendo acerca dela um largo diálogo a quatro personagens: um jurista, um médico e um negociante, todos à mesa duma estalagem de Toledo. São estas páginas que o introduzem no círculo simpático de Cícero, Santo Agostinho, Cassiano, Cassiodoro e Aelredo de Rieval (m. 1166).

Situado na linha do universo cristão de Boécio (a cuja denominação de último romano poderíamos acrescentar a de primeiro românico, num tempo em que o mundo germânico e anglo-saxónico estavam ainda para nascer), São Tomás de Aquino recolhe e explora a herança da filosofia dos gregos e da revelação dos cristãos, designadamente a experiência da natureza de Aristóteles e a vivência do mundo inter-subjectivo de Sto. Agostinho. Através das contingências deste duro esforço de prospecção e síntese, e em profundo acordo com Sto. Agostinho, o Angélico nunca perde de vista o mistério essencial da relação entre Deus e o Homem.

Dossier des traditions portugaises concernant le Sacrement des Infirmes. Elles ne sont que quatre; deux d'origine monastique: Porto, Bihl. Mun. ms. 843 (Ordo I), provenant probablement de St-Ruf d'Avignon, en tout cas du Midi de la France, adaptée à l'usage de Santa Cruz de Coimbra; et Arouca, ms. 1 (Ordo II), représentant la tradition de Cister au Portugal, du moins à Arouca et à Alcobaça; et deux d'origine diocésaine: Braga, Coimbra et Évora (Ordo III) et Lisbonne (Ordo IV), contenues dans les rituels imprimés au XVIe siècle, les sources manuscrites ayant disparues. Une description sommaire des sources précède l'édition des textes.

De 16 a 22 de Julho de 1972 decorreu, em São Paulo, Brasil, a Semana Internacional de Filosofia. Foi uma realização da Sociedade Brasileira de Filósofos Católicos, que fez coincidir com ela a sua Segunda Assembleia Geral, e com as duas quis celebrar o «Sesquicentenário da Independência do Brasil».

De 11 a 13 de Setembro de 1973, realizou-se na cidade de Salamanca um colóquio dos Decanos e Directores das diversas Faculdades de Teologia de Portugal e Espanha e dos Centros de Estudos Teológicos nelas filiados. Foram três os assuntos estudados em prolongadas sessões: 1) Didáctica do ensino nas Faculdades de Teologia; 2) Especializações nas Faculdades de Teologia nos ciclos de Licenciatura e de Doutoramento; 3) Relações entre as Faculdades de Teologia e os Centros de Estudos nelas filiados.

Le présent article, «Léon l'Hébreu et le sens de l'amour universel», se propose de souligner le rôle joué par l'amour, chez Jehudah Abrahanel, comme lien universel qui, traversant le réel, accompli l'unification de ses différentes régions. Le plan ontologique sur lequel la question se pose et se déroule nous a obligé à examiner de plus près les rapports entre l'être et l'amour. Cette démarche nous a conduit à l'étude de la production de l'être dans l'intention d'y déceler le noyau de l'amour, d'où sa signification profonde émane: le don, moment premier et créateur, indice de fécondité et de plénitude. Nous avions dû auparavant préciser la pensée de l'auteur pour savoir en effet s'il s'agissait d'un processus de génération ou vraiment d'une création. L'examen du sens de la matière est apparu alors comme indispensable. Dans le cadre des schémas néoplatoniciens de la procession et du retour et de la participation, l'amour s'est révélé comme le sujet d'un important rôle métaphysique: celui d'établir le champ unitaire et radical sur lequel tous les êtres reposent, c'est-à-dire le fond sur lequel se dressent les différentes déterminations par lesquelles le multiple s'affirme et se révèle. Léon l'Hébreu — Jehudah Abrahanel—, né à Lisbonne entre 1460 et 1465, et l'un des principaux représentants de la littérature d'amour de la Renaissance. Ses Dialoghi d'amore, publiés à Rome pour la première fois en 1535, ont connu de nombreuses éditions et traductions, ayant été l'un des textes fondamentaux de la culture européenne du XVIème siècle.

Il y a donc deux résurrections des hommes. La première, qui débute ici-bas par le baptême vécu dans la foi, est progressive, elle se réalise de plus en plus à mesure de l'ascension spirituelle et morale. La deuxième, qui coïncide avec la fin des temps, la venue du Christ dans la gloire, est parfaite et totale. Elle se produira «en un instant, en un clin d'oeil» comme le jugement final qui ne fait qu'un avec elle. De l'une à l'autre dans un sens il y a passage, dans un autre sens il n'y a pas passage, mais une réalité toute nouvelle. Ici-bas le parfait ne jouit que d'une perfection relative: comparé à la perfection totale vers laquelle il tend il semble un petit enfant par rapport à un adulte, ou même un animal devant un homme raisonnable. Les textes origéniens qui disent cela ne manquent pas.

1. A identidade do Texto2. Interesse deste estudo3. Frente ao mundo, a Igreja define-se pela «missão»4. A missão objectiva-se na presença fecunda da Igreja no mundo5. A Igreja respeita a autonomia do mundo6. Uma atitude profética de interpretação do mundo?

L'histoire du rituel romain du baptême, le seul qui est invisagé dans ce travail, prend ses racines dans l'organisation du catéchuménat à Rome au IVème-Vème siècle, l'âge d'or de la liturgie baptismale.

O manuscrito, de que vamos transcrever uma peça notável, coincide na quase totalidade com o manuscrito alcobacense, que o historiador da Real Abadia de Alcobaça extraiu da biblioteca de seu mosteiro e levou para Coimbra, aí deu à luz da publicidade e, finalmente, expatriou consigo para Roma, onde com a vida do homem se perdeu a traça do cimélio, não sem ter dado antes também como perdido o manuscrito que sabia existir na biblioteca dos Bispos de Lamego.

Quando nos fins do séc. XI, em período de intensa reconquista cristã, a liturgia hispânica era substituída pelo rito romano, foi a França que forneceu todos os livros necessários ao culto; e este moldou a alma das cristandades da Península durante toda a Idade Média. O fundo mais antigo desses livros é romano; os textos mais recentes, de origem galicana, refletem o espírito, o sentir, os costumes, e até por vezes o folclore, como no caso do ritual de casamento, de certas regiões de França. Esses livros são o veículo de uma cultura e de novas tradições que se implantam na Península e vão perdurar até ao séc. XVI, data em que desaparecerão quase todas.

O manuscrito existente na Biblioteca Municipal do Porto com a cota 475 possui certamente valor que justifica ser aqui apresentado e descrito. E o que vamos fazer, limitando-nos praticamente a indicar, de forma genérica, o seu conteúdo e a analisar alguns pontos de maior importância para se poder apreciar criticamente.

Na linha dos encontros projectados pelas Faculdades de Teologia de Portugal e Espanha, para estudo dos problemas que lhes dizem respeito nesta época de renovação, que se deseja promovida em bases sólidas, realizou-se o segundo desses encontros nos dias 21 e 22 de Dezembro de 1972 em Alcobendas, perto de Madrid.